التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 22

الحمد لله رب العالمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، فذكر شيخ الإسلام رحمه الله روايات حديث الافتراق، ولا شك ولا ريب أن هذه الروايات صحيحة، لأن بعضها صحيح بذاته أو حسن بذاته. حديث معاوية صحيح إسناده، وهو إسناد شامي. وأيضا كذلك حديث محمد بن عمر عن نافع عن نبي هريرة أيضا صحيح على شرط مسلم. وهذا يدل على أن هذا الحديث صحيح، لا كما زعم بعض أهل الأهواء من المعاصرين أنها لا تصح. قال رحمه الله: ثم هذا الاختلاف الذي أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام إما في الدين فقط، وإما في الدين والدنيا. وقد ذكر شيخ الإسلام الحديث الذي يبين اتباع أو ذنب اتباع أهل الكتاب في الدنيا، ثم ذكر هذا الحديث حديث الافتراق الذي يكون أيضا كذلك اتباعهم في الدين، فدل هذا على أن الافتراق أو اتباعهم واتباعهم في اختلافهم في الدين، وكذلك تنافسهم في الدنيا هو من اتباعهم في الدين والدنيا، وهو مما ذمه الله وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم. قال: ثم قد يؤول إلى الدماء هذا الاختلاف، قد يؤول إلى الدماء كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله بن عمر. وقد يكون الاختلاف في الدنيا فقط. وهذا الاختلاف الذي دلت عليه هذه الأحاديث هو مما نهي عنه في قوله سبحانه: «ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا»، وقوله: «إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء». هذا من الاختلاف الذي هو تفرق الأمة، تفرق أهل الدين الواحد، وقد نهى الله عز وجل عن ذلك، وهو قوله جل وعلا: «أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض»، أي يجعلكم أحزابا تتناحرون وتتقاتلون. وهذا كله بسبب الذنوب. وقال جل وعلا: «وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل». قال: وهو موافق لما رواه مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، أنه أقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه - أي سعد بن أبي وقاص، سعد بن مالك الزهري - قال: أقبل أن سعدا أقبل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه من العالية - أن العالية هو مكان مرتفع ويكون أبعد مكان في المدينة عالية، وفي مكة عالية - قال: حتى إذا مر بمسجد بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين، ثم دعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا، فقال: سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة - أي بالجوع والقحط - فأعطانيها، وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. وهذا الحديث كما ذكر المؤلف في صحيح مسلم، والنبي عليه الصلاة والسلام سأل ربه ثلاثا فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة. وأيضا جاء في حديث ثوبان كما سيذكره الآن معنى مثل ما ذكر هنا. قال: ورووا أيضا في صحيح عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله زوى لي الأرض، زوى أي جمع جمع لي الأرض». أنا جمعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. أنا ملك هذه الأمة كما هو قد حصل، بلغ إلى كل الدنيا، أنا بلغوا إلى الصين والصين تعتبر آخر الشرق، وبلغوا إلى الغرب إلى أمريكا. أنا كان قبل بلاد لا تعرف، لكن قد وصلها المسلمون حتى هذا الذي يسمونه هذا كولومبس الذي يقولون أنه اكتشف أمريكا الشمالية، فكان معناهم زوروا في التاريخ، كان أهل الإسلام قد بلغوا تلك الأماكن حتى الهنود الحمر هؤلاء كانوا من المسلمين وأبادوهم هؤلاء النصارى المجرمين، أبادوا أكثرهم وقتلوا قتلوا فيهم مقتلة عظيمة، لكن بقي منهم وكانوا على الإسلام، فلهذا قتلوهم، ولو كانوا ليسوا على الإسلام لما قتلوهم. وقد ذكر كثير من المؤرخين العرب ومن المسلمين أنهم كانوا في ذلك المكان على الإسلام، فقتلهم هؤلاء الكفار. فقال: «وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي منها»، وعطيت الكنزين الأحمر والأبيض - عن الذهب والفضة، الأحمر بمعنى الذهب، والأبيض هو الفضة - قال: وإني - والمراد أنه استولى عليهما - النبي عليه الصلاة والسلام صارت صار الملك ملك هذه الأمة، عن ملك أهل الإسلام كل ما كان في الدنيا صار ملكهم، حتى جواهر ما كان من كنوز قيصر، وكذلك أيضا كنوز كسرى. وكانوا من أغنى الناس في ذلك الوقت. قال: وإني سألت ربي لأمتي ألا يهلكها بسنة عامة - أنا بسنين بقحط - قالوا: ألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم. وهذا يختلف عن الحديث الذي تقدم حديث سعد، وهو أنه ذكر الخصلة الثانية عام، وهو قال: «وسألت ربي أن لا يهلك أمتي بالغرق»، وهنا ذكر: «أن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم»، ولو اجتمعوا عليهم من بأقطارها. وهذا معنى من أعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام، أنه لم يأت إبادة لهذه الأمة أبدا، مع تخطيط الغرب وقتل شعوب كاملة كما فعلت روسيا في تلك الأزمان، فمعنى النظام الشيوعي الكافر، قتل أبادوا شعوبا كاملة، قرى ومدن أبادوها، لكن لم يستطيعوا أن يبيدوا كل من كان في ذلك المكان، فبعضهم تحول إلى أماكن أخرى، فلما سقطت تلك الدولة رجعوا إلى بلادهم، رجعوا إلى بلدانهم. وأيضا صاروا على الإسلام، حتى في روسيا الآن في روسيا ملايين المسلمين، في روسيا خاصة، مع أنهم حاولوا بكل قوتهم أن يطمسوا معالم الإسلام ويطمسوا أهل الإسلام، بل ما يعلمون أن هناك مسلم إلا وقتلوه، لكن الله عز وجل جعل أهل الإسلام يتخفون بإسلامهم ويتعلمون الإسلام، كانوا يتعلمون في الكهوف، أن يتعلموا يجعلون كهوفا وغارات ويدخلون فيها ويتعلمون فيها الإسلام، ثم لما ذهبت الاشتراكية الشيوعية خرجوا من تلك الأماكن، ومعنى صار النظام أنه لا يقتل أهل الإسلام، فلهذا أعلنوا بإسلامهم، وصارت المساجد الكبيرة الآن في روسيا مساجد عظيمة كبيرة جدا، وتمتلئ هذه المساجد حتى في صلاة الظهر. فهذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكون هناك عدو من غير المسلمين يستبيح بيضة المسلم، بيضتهم أي يستأصلهم، معنا ما يجعل أحد مسلم هذا ما سيكون عاقبة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فوعده بذلك، حتى يهلك بعضهم بعضا، حتى يكون بينهم القتال. قال: «وأن لا أسلط عليهم عدوا من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم»، ولو اجتمع عليهم من بأقطارها، أي من في الدنيا كلها من الكفار اجتمع على المسلمين ما يستطيعون أن يستبيحوا بيضتهم ويستأصلوهم، قال: من بين أقطار، حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، ويسبي بعضهم بعضا، أن يكفر بعضهم بعضا. قال: ورواه البرقاني في صحيح، وزاد: «وإنما خفت على أمتي المضلين، وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين، وحتى يعبد فريق من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى». وهذه رواية رواية صحيحة أخرجها الإمام الحافظ الكبير البرقاني، أحمد بن غالب البرقاني، وهو حافظ الحفاظ للحديث، وله مستخرج على صحيح مسلم. قالوا: هذا المعنى محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه، يشير إلى أن التفرق والاختلاف لا بد من وقوعه في هذه الأمة، وكان يحذر أمته لينجو منه من شاء الله. والنبي عليه الصلاة والسلام عالج هذا الاختلاف، وكذلك أمر بعدمه، لكن هذا أمر كوني وقع في هذه الأمة، كما قال الله عز وجل: «ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك»، ولذلك خلقهم، فهي سنة كونية الاختلاف. وليس معنى ذلك أن الإنسان ينشئ الخلاف، بل المسلم منهي عن الاختلاف، سواء كان في القرآن وفي غيره، كما سيبين الشيخ في الدروس التي ستأتي إن شاء الله وطبعا. فنكتفي بهذا والله تعالى أعلم.