كتاب الإيمان 4

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد: وقفنا عند سؤال جبريل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإيمان، صح؟ فأخبرني عن الإيمان، قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره»، قال: «صدقت»، قال: «فأخبرني عن الإحسان»، قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». هنا سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإحسان، وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». هذا الإحسان هو الإحسان مع الله، الإحسان مع الله في عبادته وطاعته: «أن تعبد الله كأنك تراه»، يعني عبادة ماذا؟ يقين. تعبد الله جل وعلا، وتقوم بطاعته، وتتذلل له، وتخضع له، وتحبه؛ إذ أن العبادة هي الذل والخضوع مع المحبة. وعبادة الرحمن غاية حبه، مع ذل عابده، هما قطبان بالأمر: «قال الله، قال رسوله»، لا بالهوى والنفس والشيطان. فالعبادة هي كمال الذل مع كمال المحبة: «أن تعبد الله كأنك تراه»، يعني كأنك تراه بعينك، كأنك تراه بعينك. فإن لم تكن تراه، وهذا هو الواقع: أنك لا ترى الله سبحانه وتعالى، قال: «فإن لم تكن تراه فإنه يراك». وهذه مرتبة ماذا؟ المراقبة والخوف. أن تعبد الله عز وجل وأنت تعلم أن الله عز وجل يراك ويراقبك؛ فلذلك تحسن في عبادتك لله، تحسن في عبادتك لله. الإنسان لو وكل بأمر أو بعمل من جهة من هو أرفع منه، مثلا: أنت تعمل في شركة أو مؤسسة، وعندك مسؤول، وهذا المسؤول وكلك بعمل أن تعمله، وهو عندك يراقبك ويراك، وتراه أنت تراه، لا شك أنك ستقوم بهذا العمل على أحسن وجه، على أحسن وجه وأكمل وجه. وإن كنت لا تراه، لكن تعلم أنه يراقبك، تعلم أنه يراقبك؛ فإنك ستعمل كذلك هذا العمل على أحسن وجه؛ لأنك تعلم أنه مطلع عليك، سيحاسبك. ولله جل وعلا المثل الأعلى. فإذا كان هذا في حق المخلوق الذي ربما يراقبك في عمل من الأعمال فتقوم بإتقانه وإحسانه، فالله جل وعلا كذلك مطلع عليك، ويراقبك، ويعلم ما تعمل في السر وفي الجهر؛ فلابد من أن تحسن العمل: «أن تعبد الله عز وجل كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». هذا غاية وأرفع وأكمل مراتب العبادة؛ أنك تعبد الله عز وجل على هذا الوصف، هذا الحال: «كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». قال: «فأخبرني عن الساعة»، أخبرني عن الساعة؛ يعني عن يوم القيامة متى تكون؟ قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». لأن النبي عليه الصلاة والسلام يعلم أن السائل له هو جبريل عليه السلام، وجبريل له من القرب من الله جل وعلا ما هو أعظم من قرب النبي عليه الصلاة والسلام. فإذا كان جبريل لا يعلم متى الساعة، فالنبي عليه الصلاة والسلام، وهو المسؤول، من باب أولى. وعلم الساعة مما اختص الله جل وعلا بعلمه، كما أخبر ربنا جل وعلا. ونبينا عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول: ﴿وعنده علم الساعة﴾، لا يعلمها إلا هو، ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام﴾، نعم: ﴿يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو﴾. فلا يعلم الساعة إلا الله جل وعلا. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». قال: «فأخبرني عن أمارتها»؛ يعني علامتها. هناك علامات تقع قبل قيام الساعة، وهذه العلامات منها ما هي علامات كبرى، ومنها ما هي علامات صغرى. والسؤال هنا عن بعض علامات الساعة الصغرى. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «أن تلد الأمة ربتها»، أن تلد الأمة ربتها. قصر بتفاسير كثيرة، كما ذكر النووي رحمه الله في الشرح. ومنها: أن تلد الأمة ربتها؛ بمعنى سيدتها ومالكتها. أن تلد الأمة سيدتها ومالكتها؛ وذلك بكثرة ماذا؟ السراري والإماء؛ فتلد الأمة من هي أو تلد الأمة لسيدها؛ فتكون هذه البنت سيدة عليها؛ تكون سيدة عليها؛ لأنها بنت السيد؛ فتكون ماذا؟ مسؤولة عنها. وكذلك أيضا آمرة وناهية لها. قال: «أن تلد الأمة ربتها». وقيل: معناه أن الإماء لذوي الملوك؛ فتكون أمه من جملة رعيته، وهو سيدها؛ تكون أمه من جملة الرعية، وهو سيدها وسيد غيرها. وقيل: أن تفسد أحوال الناس؛ فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان. قال: فيكثر تردادها في أيدي المشترين؛ حتى يشتريها ابنها، ولا يدري: يشتريها ابنها ولا يدري. أنهم هذه أقوال ذكرت في معنى قوله عليه الصلاة والسلام: «أن تلد الأمة ربتها». والأولى من هذه الأقوال؛ يعني أنها تلد سيدها وسيدتها، أو مالكها. قال: «وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان». أيضا من علامات الساعة: أن ترى الحفاة؛ أي الذين يمشون بلا نعال. العراة؛ الذين ليس لهم ثياب، وليس المراد أنهم عراة يعني بالكلية؛ لا، عندهما يسترون به، لكن ليست من يعني الثياب الضخمة أو الثياب التي يتجمل بها ويتزين بها؛ لكن عندهما من الثياب ما يسترون بها عوراتهم، وما تكون من أردأ الثياب ونحو ذلك؛ كحال بعض البدو والرعاة الغنم ونحو ذلك ممن هو على هذه الحالة. قال: «العالة»؛ يعني فقراء. العالة بمعنى الفقراء؛ ليس عندهم أموال. «رعاء الشاء»؛ المعروفون برعاية الأغنام، وربما الانتقال من موضع إلى آخر تبعا للرعي. «يتطاولون في البنيان»؛ يكون من أمرهم في آخر الزمان أنهم يتطاولون في البنيان. هذا موجود الآن؛ كثير من هؤلاء البدو تجدهم يملكون العمارات، يملكون العمارات؛ تجد عندهم البيوت التي فيها الدور والدوران والثلاث، كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام: «يتطاولون في البنيان». قال: «ثم انطلق، فلبثت مليا»، مليا؛ يعني فترة. جاء ببعض الروايات: أنه بعد ثلاثة أيام، سأله النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال: «أتدري من السائل؟» قال: «فلبثت مليا، ثم قال لي: يا عمر، أتدري من السائل؟» قلت: «الله ورسوله أعلم». قال: «فإنه جبريل؛ أتاكم يعلمكم دينكم». هذا الحديث العظيم اشتهر بحديث جبريل، ويسمى أيضا حديث مراتب الدين. فجبريل عليه السلام أتى كما سمعنا بصورة رجل أبيض الثياب، أسود الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرف أحد. ثم جلس إلى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الإسلام والإيمان والإحسان. وفي قوله: «أتاكم يعلمكم دينكم»، في أن هذه المراتب الثلاث التي سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام عنها أنها تسمى ماذا؟ مراتب الدين؛ تعتبر من الدين. هذه المراتب الثلاث العظام؛ أولها الإسلام، ثم الإيمان، ثم الإحسان. هذه مراتب الدين الثلاث. وفيه كذلك أيضا التفريق بين الإسلام والإيمان؛ يعني النبي -جبريل عليه الصلاة والسلام- سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الإسلام، ثم سأله عن الإيمان، ثم سأله عن الإحسان. ففسر النبي عليه الصلاة والسلام الإسلام بالأعمال الظاهرة، وفسر الإيمان بالأعمال الباطنة؛ بالأعمال الباطنة. وكذلك مر معنا: أن الإسلام والإيمان إذا اجتمع افترق، وإذا افترق اجتمع. إذا ذكر الإسلام والإيمان؛ فيراد بالإسلام الأعمال الظاهرة؛ يعني الشهادتان، والصلاة، والصيام، والزكاة، والحج. ويراد بالإيمان الأمور الباطنة؛ الإيمان بالله، وملائكة، ورسل، واليوم الآخر؛ أركان الإيمان. وإذا انفرد أحدهما دخل فيه الآخر؛ إذا ذكر الإسلام وحده دخل فيه الإيمان، وإذا ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام. وأعلى هذه المراتب الإحسان؛ أعلى هذه المراتب مرتبة الإحسان: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك». قال الإمام مسلم رحمه الله: وحدثني محمد بن عبيد الغبري، وأبو كامل الجحدري، وأحمد بن عبدة، وأبو كامل الجحدري -هذا اسمه الفضيل بن حسين، الفضيل بن حسين- قالوا: حدثنا حماد بن زيد -ما كنية حماد بن زيد؟ أبو إسماعيل- حماد بن زيد بن الدرهم، قال: عن مطر الوراق -وهو أبو رجاء الخرساني، كان يكتب المصاحف؛ فقيل له: الوراق، كما ذكر النووي رحمه الله- قال: عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، قال: لما تكلم معبد بما تكلم به في شأن القدر؛ أنكرنا ذلك. قال: فحججت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حجة، وساق الحديث بمعنى حديث كهمس، وإسناده، وفيه بعض زيادة ونقصان أحرف؛ يعني بنحو ما تقدم، لكن بزيادة بعض الكلمات أو نقصان بعضها. وهذه الرواية؛ فيها أيضا بيان أن ذهابهم كان للحج؛ أن في تلك الرواية فيها ذكر حجين أو معتمرين. هنا قال: «فحججت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حجة». على أنه يحتمل أن يكون في قوله: حجين أو معتمرين؛ أن يكون مقصدهما الحج والعمرة؛ كان يكون متمتعين؛ فالمتمتع يأتي بالعمرة، ثم يتحلل منها، ثم يهل بالحج. أو يكون قارنا؛ فيقرن بين الحج، فيقرن بين الحج والعمرة؛ فلا تعارض بين هاتين الروايتين. قال: وحدثني محمد بن حاتم، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا عثمان بن غياث، قال: حدثنا عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، وحميد بن عبد الرحمن، قال: لقينا عبد الله بن عمر، فذكرنا القدر وما يقولون فيه، فاقتص الحديث كنحو حديثهم عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه شيء من زيادة. وقد نقص منه شيئا. قال: وحدثني حجاج بن الشاعر -ما اسمه؟ حجاج بن الشاعر، حجاج بن يوسف الثقفي -هل هو الوالي؟ هل هو الوالي؟ حجاج بن يوسف، وذلك حجاج بن يوسف الثقفي، ها، ها، ها، حجاج بن يوسف بن الحكم، هذا الوالي، وهذا حجاج بن يوسف بن الحجاج الثقفي، وكلهما ثقفي، نعم، اجتمعا في اسم، وفي اسم الأب، وكذلك أيضا في النسبة، واختلفا في اسم الجد؛ فالوالي بن الحكم، وهذا بن حجاج- قال: قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب جميعا، عن ابن عليا -اسم ابن عليا من؟ ما اسم ابن عليا؟ ها، ما اسم ابن عليا؟ اسم ابن عليا: إسماعيل. أحسنت، اسمه إسماعيل، إسماعيل من عليا، وعليا أمه- قال: زهير، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حيان، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس -أي ظاهرا- فأتاه رجل، فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتابه، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث الآخر». قال: «يا رسول الله، ما الإسلام؟» قال: «الإسلام: أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان». قال: «يا رسول الله، ما الإحسان؟» قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك -إلا تراه- إن كنت -يعني لا تراه- فإنه يراك». قال: «يا رسول الله، متى الساعة؟» قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثك عن أشراطها: إذا ولدت الأمة ربها -يعني سيدها- فذاك من أشراطها، وإذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس، فذاك من أشراطها، وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان، فذاك من أشراطها». في خمس لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا صلى الله عليه وسلم: ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير﴾. قال: ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ردوا علي الرجل». فأخذوا لي يردوه، فلم يروا شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا جبريل؛ جاء ليعلم الناس دينهم». قال: وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا أبو حيان التيمي بهذا الإسناد مثله، غير أن في روايته: «إذا ولدت الأمة بعلها» -يعني سيدها-. حديث جبريل -من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه- متفق عليه. ومن حديث أبي هريرة متفق عليه. والرواية الأولى التي من حديث عمر رضي الله تعالى عنه؛ فهذا مما فرد به الإمام مسلم في هذه الرواية. قال أبو هريرة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس؛ يعني ظاهرا. وهذا فيه بروز العالم، وظهوره للناس؛ حتى يسألوه ويستفيد من علمه، ويسهل الوصول إليه. فسأله جبريل عليه السلام، وهو بصورة رجل، قال: «يا رسول الله، ما الإيمان؟» قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتابه» -المراد بالكتاب جنس الكتاب؛ فيشمل كل الكتب التي أنزلها الله سبحانه وتعالى، وهو أيضا مفرد مضاف، والمفرد إذا أضيف دل على الجمع؛ فيشمل جميع الكتب المنزلة- قال: «ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث الآخر». هنا لم يذكر ماذا؟ الإيمان بالقضاء والقدر، وذكره في حديث عمر. وقوله: «ولقائه»؛ هذا أيضا يدخل بالإيمان بالبعث؛ هذا يدخل بالإيمان بالبعث؛ فمنه لقاء الله جل وعلا، وأن كل عبد سيلاقي ربه، ويحاسبه على أعماله. قال: «يا رسول الله، ما الإسلام؟» قال: «الإسلام: أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان». هنا فسر الإسلام بقوله: «أن تعبد الله، ولا تشرك به شيئا». وهذا هو معنى لا إله إلا الله؛ لا معبود بحق إلا الله، لا يستحق العبادة إلا الله جل وعلا وحده، وغير الله إن عبد؛ فبباطل. فهذا معناه: أنك تعبد الله عز وجل وحده، ولا تشرك به شيئا. ويدخل في عبادة الله، وفي الإيمان بالله، وتوحيد الله جل وعلا: الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام؛ كما في الرواية الأولى. فالذي يسلم لله جل وعلا بالشهادة؛ فيقول: لا إله إلا الله، ولكن لا يؤمن برسالة النبي عليه الصلاة والسلام؛ فهو كافر، ما تنفعه قول لا إله إلا الله، وهو لا يؤمن برسالة النبي عليه الصلاة والسلام؛ فلابد من شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك أخبر بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصيام رمضان. ولم يذكر في هذه الرواية الحج؛ قد ذكرت في حديث عمر. قال: «يا رسول الله، ما الإحسان؟» قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإنك -إلا تراه- إن كنت -يعني لا تراه- فإنه يراك». وهذا مر الكلام عليه. قال: «يا رسول الله، متى الساعة؟» قال: «ما المسؤول عنها بأعلى من السائل». وعلمنا بهذا: أن علم الساعة مما اختص الله جل وعلا به. وفي هذا دليل كذلك: أن النبي عليه الصلاة والسلام بشر؛ أنه بشر، بشر كسائر البشر، لا يعلم من الأمور الغيبية إلا ما أطلعه الله سبحانه وتعالى عليه، إلا ما أطلعه الله عز وجل عليه. وهو لا يعلم الغيب؛ كما أخبر الله جل وعلا في قوله: ﴿وما كنت أعلم الغيب﴾، لا استكثرت من الخير، ﴿وما مسني السوء نعم﴾. ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾؛ فإنه يسلك من بين يديه، ومن خلفه رصدا؛ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم. فالذي يدعي للنبي عليه الصلاة والسلام علم الغيب؛ هذا يعتبر متعديا، يعتبر متعديا لحدود الله. وكذلك أيضا من الغلو والإطلاع في حق النبي عليه الصلاة والسلام: أن يدعى له علم الغيب، وأنه يعلم اللوح المحفوظ، وما فيه؛ كما يدعي ذلك المتصوفة في حق النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا باطل. ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾. قال: «ولكن سأحدثك عن أشراطها»؛ يعني علاماتها. قال: «إذا ولدت الأمة ربها»؛ يعني سيدها. «أن تلد الأمة ربها»؛ أي سيدها. «فذاك من أشراطها، وإذا كانت العراة الحفاة رؤوس الناس، فذاك من أشراطها»؛ يعني إذا تسلط الرعاء الحفاة؛ الذين لا نعال لهم، ولا ثياب. الرعاة، نعم، العراة الحفاة؛ الذين هم على هذا الوصف، وهذا الحال؛ كحال البدو، من كان مثلهم؛ رؤوس الناس؛ صاروا ممن يتسلط على الناس، ويأمر وينهى في الناس؛ هذا من أشراط الساعة؛ هذا من أشراط الساعة. قال: «فذاك من أشراطها». قال: وقوله: «العراة الحفاة»؛ قد يدخل في معنى أيضا: تسلط السفهاء؛ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر: «وينطق فيهم الرويبضة». قال: «يا رسول الله، ومن الرويبضة؟» قال: «السفيه يتكلم في أمر العامة». السفيه؛ الرجل الساقط، الفاسق؛ يصبح ماذا؟ مترأسا على الناس، ومسؤولا عنهم، ويتحدث ماذا؟ يتحدث لهم، ويأمرهم وينهاهم، وهو على هذا الوصف، وهذا الحال؛ هذا من علامات الساعة. قال: «وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان، فذاك من أشراطها». والبهم؛ كما قال النووي رحمه الله: صغار أولاد الغنم؛ من الضأن والمعز. قال: وقيل: أولاد رعاء خاصة. قال: وفذاك من أشراطها؛ كما مر في حديث عمر. قال: «في خمس لا يعلمهن إلا الله»، ثم تلا: ﴿إن الله عنده علم الساعة يعني تفرد الله عز وجل بعلمها؛ فلا يعلم الساعة أحد غيره﴾، ﴿وينزل الغيث﴾؛ يعني المطر، ولا يملك إنزاله أحد غير الله، ﴿ويعلم ما في الأرحام﴾؛ يعلم الله جل وعلا ما في الرحم؛ هل هو ذكر أو أنثى، واحد أو اثنان، هل يعيش أو يموت؟ إلى آخر ذلك مما يكون في حال الأجنة في الأرحام. ﴿وما تدري نفس ماذا تكسب غدا﴾؛ ما يدري الإنسان ما الذي يحصل له في الغد. ﴿وما تدري نفس بأي أرض تموت﴾؛ ما يدري أين يقبض الله عز وجل روحه. فهذه الأمور الخمس اختص الله جل وعلا بعلمها: ﴿إن الله عليم خبير﴾. ثم أدبر الرجل، فقال عليه الصلاة والسلام: «ردوا علي الرجل». فأخذوا لي ردوه، فلم يروا شيئا. فقال عليه الصلاة والسلام: «هذا جبريل؛ جاء ليعلم الناس دينهم». طيب، بهذا نكون انتهينا القراءة في هذين الحديثين؛ حديث عمر، وحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنهما؛ فيما يتعلق بسؤال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب الله، هنا صلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.