باب غزوة أحد من صحيح البخاري 2

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، فإن شاء الله تعالى نقرأ في كتاب البخاري في باب غزوة أحد. وقد ذكرنا بعض الآيات التي ذكرها البخاري، وأيضا حديثا. قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، وهو الأشجعي، قال: عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، إسرائيل بن أبي إسحاق، إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: لقي المشركين يومئذ، وأجلس النبي عليه الصلاة والسلام جيشا من الرماة، وأمر عليهم عبد الله، أي ابن جبير، وقال: لا تبرحوا، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا. فلما لقينا هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل، رفعنا عن سوقهن، قد بدت خلاخيلهن. قال: فأخذوا يقولون: الغنيمة. فقال عبد الله، أي ابن جبير: عهد إلي النبي عليه الصلاة والسلام ألا تبرحوا. فعصوا. فلما عصوا صرف وجوههم، فأصيب سبعون قتيلا. وعشرف أبو سفيان، فقال: في القوم محمد. فقال: لا تجيبوه. فقال: في القوم ابن أبي قحافة. قال: لا تجيبوه. فقال: في القوم ابن الخطاب. فقال: إن هؤلاء قتلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا. فلم يملك عمر نفسه، فقال: كذبت يا عدو الله، أبقى الله عليك ما يخزيك. قال أبو سفيان: اعلوا هبل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله أعلى وأجل. قال أبو سفيان: لنا العزة ولا عزة لكم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: أجيبوه. قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم. قال أبو سفيان: يوم بيوم بدر، والحرب سجال. وتجدون مثله. لم آمر بها، ولم تسوءني. فهذه الغزوة أنا بدأ الإمام بخاري هنا بذكر حديث الغزوة. هذه الغزوة اتفق أهل السير أنها في السنة الثالثة من الهجرة. اتفق أهل السير أن غزوة أحد في السنة الثالثة من الهجرة، وأكثرهم أيضا أنها في شوال. ثم اختلفوا في اليوم الذي كانت فيه. معنى ما هو اليوم الذي صارت فيه هذه الوقعة؟ والذي ذكره ابن سحاق عن علماء التابعين كالزهري ويزيد بن رومان، وجاء عن عكرمة وغيره: أن هذه الواقعة، أي وقعة أحد، حصلت في يوم السبت في خمسة عشر من شوال. أنا مثل هذه السنة، هذه السنة كان يوم السبت خمسة عشر، بالأمس كان خمسة عشر من شوال. وكان ذكر ابن سحاق أنها في خمسة عشر من شوال يوم السبت. وهذا لعله أصح ما يقال. وإلا قد ذكروا: منهم من قال اثني عشر، منهم من قال إحدى عشر، وذكروا أقوالا كثيرة. لكن أصحها وأقربها هذا القول؛ لأنه جاء عن جماعة من التابعين، وإن كان لم يسند ذلك إلى الصحابة. لكن التابعين هم أقرب الناس إلى معرفة مثل هذه الأمور. فقال الزهري ويزيد بن رومان: أنها في الخامس عشر من شوال. وهذه الحادثة أو هذه الغزوة سببها أنها انتقام. أرادت قريش أن تنتقم من النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه لما نزل بهم في بدر، لما حصل لهم في بدر من الهزيمة. فأرادوا أن ينتقموا. لما ذكر ابن سحاق أيضا عن جماعة من التابعين كعروة، كالزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم: أن جماعة من كفار قريش كعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية وغيرهم من كفار قريش -قالوا لأهل قريش لما جاء أبو سفيان بالعير- أنا جاء بالتجارة من الشام. وهذه العير هي التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعترضها في بدر. النبي صلى الله عليه وسلم في بدر لم يخرج لقتال، وإنما خرج لأجل العير. خرج النبي عليه الصلاة والسلام لأجل أن يعترض العير. والعير: معنى التجارة التي تأتي في الإبل، يأتون ببضائع من الشام في الإبل. وكانت هذه البضائع تمر قرب المدينة. الذين يأتون من الشام يمرون قرب المدينة. فعلم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه العير، فأراد أن يعترضها. ليش يعترضها؟ لأنه كفار قريش أخذوا أموال المسلمين، فهو يريد أن يأخذ هذه، يقوي بها أهل الإسلام الذين أخذت أموالهم. وعنى: كم من مال تركوه وهاجروا؟ بعضهم ترك لهم ماله كله. مثل صهيب لما أراد أن يهاجر، صهيب منعته قريش، فقالوا: كيف تهاجر وأنت جئت إلينا وأنت فقير، والآن معك هذا المال؟ فقال: إذا أعطيتكم المال تتركوني؟ قالوا: نعم. فأعطاهم ما له، قال لهم: اذهبوا، فهو في مكان كذا وكذا؛ لأجل أن يهاجر في سبيل الله جل وعلا. ولهذا ﴿الذين أخرجوا ديارهم وأموالهم﴾ معنى جعلهم وصفهم الله عز وجل أنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا، وينصرون الله ورسوله، أولئك هم الصادقون. وقال الله عز وجل في سورة آل عمران: ﴿فالذين أخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم﴾. فأخرج هؤلاء الذين هم المهاجرون أخرجوا من مكة وهاجروا إلى المدينة، فأخذت أموالهم وديارهم. فلهذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم من يعوض هؤلاء، فأراد أن يعترض هذه العير التي كان يقودها أبو سفيان. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام، وكمن لهم في بدر، فجاء الخبر إلى أبي سفيان أن النبي عليه الصلاة والسلام قد خرج. أنه كانت له عيون، فأرسل إلى مكة أن احرسوا وحموا عيركم. فخرجوا بطرا ورئاء الناس، ويصدون عن سبيل الله كما وصفهم الله عز وجل. فخرج صناديد قريش وقادتهم كالوليد، كعتبة بن أبي شيبة أو عتبة بن شيبة، وربيعة، وأيضا كذلك أبو جهل، وعقبة بن أبي معيط، وغيرهم من قادة قريش وكبار زعمائهم: أمية بن خلف، وأبي بن خلف، وغيرهم. خرجوا إلى بدر يريدون أن يحمون عيرهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج لأجل أن يلتقي بالعير، فالتقى بهذا الجيش، فحصل ما حصل من هزيمة الكفار. ثم لما جاءت هذه العير إلى مكة، وصلت إلى مكة، قام بعض الكفار وقالوا لقريش: أن هذه العير التي لكم ينبغي أن تبيعوها وتنفقون هذه الأموال في محاربة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قد قتل كباركم، أن كباركم قد قتلوا في بدر. فانتقاما من النبي عليه الصلاة والسلام، فقالوا لهؤلاء: بيعوا هذه البضاعة، وبثمنها شاركوا في الحرب. يجعلوا هذا الثمن معونة على حرب المسلمين. ولهذا قال الله عز وجل: ﴿إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون﴾. جاء عن بعض أهل التفسير كعكرمة وغيره: أنها نزلت في قريش لما أرادوا أن يقاتلوا النبي عليه الصلاة والسلام في أحد. فهذا سبب الحادثة أو سبب الغزوة: أنهم أرادوا أن ينتقموا من النبي عليه الصلاة والسلام. فذكر هنا البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام لما تمركز في أحد، ولقي المشركين، أجلس النبي عليه الصلاة والسلام جيش الرماة في الجبل الصغير هناك. جبل صغير عند أحد مقابل لأحد، فأجلسهم في ذلك المكان، وقال لهم: إن رأيتمونا نقتل فلا تخرجوا، وإن رأيتمونا نغنم فلا تخرجوا. وجاء في هذه الرواية أنه قال: لا تبرحوا، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا -يعني لا تخرجوا أبدا، لا تتحركوا من مكانك- وإن رأيتموهم ظهروا علينا -يعني غلبونا- أيضا لا تعينونا، لا تعينونا، لا تخرجوا أبدا، ابقوا في مكانكم. وهذا كلام صريح. لكن لما رأوا أن الكفار قد هزموا وتركوا الغنائم، فخرجوا وقالوا: الغنيمة الغنيمة. قال: فلما لقينا هربوا حتى رأيت -يقول البراء- حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل، رفعنا عن سوقهن، قد بدت خلاخيلهن. أن كنا معهم نساء خلف يحمونهم -أي الرجال- هؤلاء الرماة يحمون النساء أن يصيبهن الكفار. فخرجوا مع من خرج، حتى النساء خرجوا. فقال لهم عبد الله بن جبير -وكان أميرهم-: أن النبي عليه الصلاة والسلام عهد إليه لا تبرحوا. فعصوا. قال لهم: لا تبرحوا، لا تخرجوا من أماكنكم. فلما عصوا صرف وجوههم، فأصيب سبعون قتيلا. والسبب وسبب ذلك كما ذكر ابن إسحاق وغيره: أن النبي، أن النبي عليه الصلاة والسلام جعل هؤلاء الرماة حماة لظهر المسلمين؛ لأن أحد مكشوف من الجهة الثانية، فجعل هؤلاء الرماة حماة لمن يأتي من خلف. فلما خرج كفار قريش وهربوا وولوا معنا في بداية المعركة، خرج الرماة. فنظر خالد بن الوليد إلى جبل الرماة، فرآه أن القوم قد خرجوا -أي أهل الإسلام الذين كانوا يتمركزون هناك قد خرجوا- فدار من خلف الجبل، ودخل عليهم من خلفهم. جاء من خلف المسلمين ومعه مجموعة من الجيش -جيش الكفار- فصار المسلمون في وسطهم. صار المسلمون في وسط الجيش -معناه: قريش من هنا، وأيضا منهم من هذه الجهة- وصار المسلمون في الوسط. ثم ذكر ما حصل بعد الغزوة. لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم، جاء بهذا الكلام أبو سفيان، فقال: فيكم محمد. فيكم ابن أبي قحافة. فيكم عمر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تجيبوه. لكن لما قال: فلو كان حيًّا لأجابوا. فلم يمتلك عمر نفسه، لم يمتلك غضبه من هذا الكلام، فقال: كذبت يا عدو الله، أبقى الله عليك ما يخزيك. وهذا أبو سفيان معلوم أنه أسلم بعد ذلك في فتح مكة أو قبل الفتح. لكن في نفس الغزوة أو في نفس الفتح. قال: أخبرني عبد الله بن محمد، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر، قال: اصطبح الخمر يوم أحد الناس، ثم قتلوا شهداء. أنا خرجوا الصباح، ووافوا أحد. معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالخروج، وكانوا قد اصطبحوا الخمر -اصطبحوا: معنى شربوا من الصباح خمرا- وهذا قبل أن تحرم الخمر. تحرم الخمر، ولهذا لما حرمت: كان أناس من الصحابة ذكروا أصحابهم، قالوا: كيف ففلان، فلان، فلان مات، وقد كانوا يشربون الخمر؟ كيف سيفعلون؟ فأنزل الله عز وجل: ﴿ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين﴾. فالله عز وجل نزل عذرهم؛ لأنهم ماتوا قبل أن تحرم الخمر، ماتوا قبل أن تحرم الخمر. قالوا: حدثنا عبدان -عبدان هو عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي- قال: حدثنا عبد الله وابن المبارك، قال: أخبرنا شعبة، وابن الحجاج، عن سعد بن إبراهيم -وهو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري- عن نبيه، عن إبراهيم: أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام، وكان صائما. أتي بطعام، عن عبد الرحمن بن عوف قرب إليه إفطاره، فقال: قتل مصعب بن عمير، وهو خير مني، كفن في بردة، إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه. وأراه قال: وقتل حمزة، وهو خير مني. ثم بسط لنا في الدنيا -أو من الدنيا- ما بسط، أو قال: أعطينا من الدنيا ما أعطينا. وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا. ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام. رضي الله عنه، تذكر حال أصحابه الذين قتلوا في واحد. مصعب بن عمير قتل، وهو كما قلنا: لما هاجر ترك ماله، تركه لكفار قريش حتى يهاجر. فلما قتل لم يجد له كفنا يكفنون به إلا نمرة -ثوب خفيف- إن غطوا به وجهه بدت رجلاه، وإن غطوا رجلاه بدا وجهه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: غطوا وجهه، وضعوا على رجليه الإذخر. قال: وراه، قال: وقتل حمزة، وهو خير مني. حمزة: أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، قتل يوم أحد. والذي اشتهر عند أهل السير: أن الذي قتله وحشي، وهو صحيح. وحشي بن حرب كان رجلا من الحبشة. لكن من الذي بعثه؟ فالذي ذكره ابن إسحاق: أن الذي بعثه هو المطعم بن عدي. أراد أن ينتقم لعدي الذي قتل -أو معنى قتل أباه- في بدر وقتله حمزة. فقال لوحشي بن حرب: إن قتلت حمزة فأنت حر، إن قتلت حمزة فأنت حر. وهذا المشهور الصحيح. وعما من ذكر: أن الذي أرسله هو هند بنت عتبة، فليس بصحيح. فليس بصحيح أن هند بنت عتبة هي التي أرسلته، وإنما أرسله المطعم بن عدي. والد الجبير: جبير بن المطعم، هو الذي بعثه. وكان عبدا له، فقال له: إن قتلت حمزة فأنت حر. قال رحمه الله: قال حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو -سفيان بن عيينة- عبد الله بن محمد هو المسند الجعفي، قال: عن عمرو، وعمر بن دينار الجمل، قال: أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد: أرأيت إن قتلت فأين أنا؟ قال: في الجنة. فألقى تمرات في يده، ثم قاتل حتى قتل. وهذا الحديث قال: ذكره ابن إسحاق أنه في بدر، وذكر هنا، ذكره أن جابرا أنه في أحد. وهذا الرجل سماه ابن إسحاق: عمير بن الحمام. وجاء كذلك صحيح مسلم أنه عمير بن الحمام. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن قتلت فأين أنا؟ قال: في الجنة. قال: فألقى تمرات في يده، ثم قاتل حتى قتل. وجاء في رواية مسلم أنه قال: إن بقيت آكل هذه التمرات -إنها لحياة طويلة- معنى: معنى أنه تعجل موته، تعجل الجنة، يريد الجنة. فلهذا قتل أو حارب حتى قتل، وأبل بلاء عظيما. قال: حدثنا أحمد بن يونس، قال: حدثنا زهير -وهو ابن معاوية- قال: حدثنا عماش، عن شقيق -وهو ابن سلمة أبو وائل- عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: هجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله. أنا يقول خباب رضي الله عنه، وهو من السابقين الأولين من المهاجرين. قال خباب: هجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله، فوجب أجرنا على الله. فوجب أجرنا على الله -معنى وجب وقع- كيف عرف أنه وقع أجرهم على الله؟ لأن الله عز وجل قد ذكر أنهم صادقون. قد ذكر في القرآن أنهم صادقون؛ حتى لا يقال مثلا: أنه زكى نفسا، لا، هذا قد علم بالوحي. علم بالوحي: ﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون﴾. قالوا: منا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئا -لم يأكل من أجره: أي من أجر الدنيا- على الذي تحصله، لم يستفد منه، مات وقتل. قال: كان منهم مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، لم يترك إلا نمرة أو نمرقة -هنا مكتوب نمر، والصحيح نمرقة- والنمرقة هو الثوب الخفيف. قال: نمرقة، كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطي بها رجلاه خرج رأسه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: غطوا بها رأسه، وجعلوا على رجليه الإذخر. ومنا من قد أينعت له ثمرته، فهو يهدبها -معنا- يريد أن يبين مثل ما قال الله عز وجل: ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا﴾. منهم من قضى من أحبه، ومنهم من قد مات. فذكر خباب مصعب بن عمير، ولماذا يذكر مصعب؟ وذكره عبد الرحمن بن عوف؛ لأن مصعبا كان عنده أموال، وعنده دور في مكة، فتركها لأجل الله. تركها لأجل الله. ولما مات مات فقيرا. فلهذا فهم يتذكرونه: كيف كان هذا الرجل الذي كان في مكة عنده الأموال، وعنده الطعام، وعنده كذا، يموت وليس معه شيء؛ حتى أنهم ما وجدوا إلا نمرقة -ثوبا صغيرا- إذا غطوا وجهه بدأت رجله، وإذا غطوا رجليه بدأ وجهه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فغطوا وجهه، وجعلوا على رجليه الإذخر. فتذكر الصحابة رضي الله عنه هذا الرجل العظيم، هذا الرجل الذي ترك الدنيا وراءه، وترك أمواله وراءه، وذهب يهاجر إلى رسول الله ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل إن مصعب ممن سبق إلى المدينة، أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة داعيا إلى الله؛ لما بايع أهل المدينة النبي عليه الصلاة والسلام في العقبة الثانية. وكانوا منهم اثنان وسبعون رجلا، وأربع نساء. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ابعث معنا رجلا. فبعث لهم مصعب بن عمير، ثم أردف إليه بعباد بن بشر بن أم مكتوم. بعث لهم مصعب بن عمير يعلمهم. فكان يدور على أحياء الأنصار، ونفع الله عز وجل به وبدعوته، فأسلم كثير من الأنصار. بل إن بني عبد الأشهل أسلموا كله بفضل الله عز وجل، ثم بفضل مصعب بن عمير؛ لما كان مع أسعد بن زرارة، فكان يقرأ القرآن. فقال مصعب أو قال له أسعد: إن هناك ورائي سيدا. فجاء أولا أسيد، ثم جاء سعد بن معاذ وأسلموا. وكان خيرا عظيما، فبارك الله عز وجل في دعوته. فإن شاء الله تعالى نكتفي بهذا، ونكمل في درس اللاحق، الله تعالى.