باب غزوة أحد من صحيح البخاري 3

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: أخبرنا حسان بن حسان، وهو ابن أبي حسان أو يقال ابن علي المكي، أصله بصري لكن نزل مكة، وهو من شيوخ البخاري القدماء، قال: حدثنا محمد بن طلح، وهو محمد بن طلح بن مصرف اليامي الكوفي، قال: حدثنا حميد، وهو الطويل، حميد بن أبي حميد الطويل، وهو بصري، قال: عن أنس رضي الله عنه أن عمه غاب عن بدر، عمه هو أنس بن النظر، أخ لأبيه، أبوه مالك بن النظر، وهذا أنس بن النظر كان من الصحابة الأخيار من بني النجار. قال: أن أنسا قال: إن عمي غاب عن بدر، وبدر لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفر يسير من الصحابة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرج لأجل غزوة، وإنما لأجل أن يأخذ العير ويعترضها، فلهذا لم يأخذ معه كثيرا، فلهذا تغيب عنها أناس من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولم يعنفهم رب العزة سبحانه وتعالى. قال نبيه عليه الصلاة والسلام عن من لم يحضر: قال: «غبت عن أول قتال قتله النبي عليه الصلاة والسلام، لئن أشهدني الله مع النبي عليه الصلاة والسلام ليرين الله ما أجد»، ما أجد: معنى ما أفعل، كما جاء في بعض الروايات: «ليرين الله ما أفعل»، والجد هنا المراد به الاجتهاد والشدة. قال: «ليرين الله ما أجد»، هنا ضبطها بضم الهمزة، وضبطها بعض العلماء بفتحها: ما أجد. قال: فلقي يوم أحد، فهزم الناس، أي أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فهو ممن خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فهزم الناس، أي بعد أن جاءهم جيش الكفار من خلفهم هزموا في ذلك الوقت، فقال: «اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء»، يعني المسلمين، لأنهم انهزموا، كما ذكر الله عز وجل: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾، فأتابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم. فإذ تصعدون: أي تحاولون أن تهربوا، ومعنى هم الإنسان نفسه، كما قال الله عز وجل: ﴿وَهُمَّتْ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُم بِشَأْنٍ﴾، تظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، فبعضهم همهم أنفسهم، وبعضهم كان همه غيره من أهل الإسلام، لكن كانت بذلك الموضع كان الأمر عسر، ولهذا تفرق الصحابة. وكان بعضهم يريد أن ينجي بنفسه فقط، أن ينجوا بنفسه، لأنهم صاروا بين جيش الكفار في الوسط، فلهذا انهزموا، والنبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يجمع الجيش، فنزل فرجع إلى الوراء عند الجبل عند الصخرة، وكان يناديهم: «هم إلي، تعالوا إلي»، لكن بعضهم سمع، وبعضهم من شدة الموقف لم يسمع، أو أنه سمع لكن لم يستطع أن يأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإلا فالصحابة البقية جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتحلق حوله جماعة، ومن ثم أيضا سمع الصديق وأبو عبيدة وغيرهم سمعوا نداء النبي صلى الله عليه وسلم، فلبوا نداء النبي ورجعوا، فوجدوا أهل الشرك متكالبين على النبي صلى الله عليه وسلم، فعند ذلك عملوا مثل الهجوم في الموقع الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم، أرادوا أن يقتلوه عليه الصلاة والسلام، لكن الله عز وجل لم يسلمهم ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نادى الصحابة حتى يتجمعوا في ذلك المكان، فتجمع بعض الأنصار، لكنهم لم يستطيعوا أن يصدوا كثرة أو تراكم المشركين، لكن بعد ذلك بقي طلحة وحده، لكن سمع بعد ذلك الصحابة أبو بكر وأبو عبيدة وجماعة، فالتفوا حول النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرقوا المشركين. وكان سعد كما ذكرنا، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «ألق نبلك يا سعد»، فألقاها، فيأخذ النبل فيرميه فيصيب، ثم يأخذ النبل فيرميه فيصيب، قالوا: فكنت أرمي السهم بدون نبل فأصيب، أولا انتهى النبل عليه، فكان يرمي بدون نبل حتى فرقهم رضي الله عنه. تفرقوا بعد ذلك، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما ضرب عليه الصلاة والسلام أو شجأ في وجهه، وضربت وكسرت ربعيته صلى الله عليه وسلم، وشجأ رأسه صلى الله عليه حتى هشمت البيضة التي على رأسه، البيضة الحديد، هشمت من كثرة الضرب، فسلمه الله عز وجل، ثم صعد الجبل، وصعد الصحابة رضي الله عنهم معه. فقال أنس بن النظر لما رأى الناس انهزمون: «اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء»، يعني المسلمين، «وأبرأ إليك مما جاء به المشركون»، فتقدم بسيفه، مما جاء به المشركون، أي جاءوا بطرا ورياء الناس، كما ذكر الله عز وجل عنهم في بدر، وكذلك في أحد خرجوا لأجل سمعتهم، حتى لا تقول العرب أنهم هزموا أمام ثلاثمائة وبضعة عشر شخصا، وهم ألف في بدر هزموا أشر هزيمة، فأرادوا أن يستعيدوا كرامتهم، فأخذوا أو جاءوا إلى أحد. قال: فتقدم بسيفه، فلقي سعد بن معاذ، أنه كان المشركون من هنا ومن هنا، فتقدم، لم يهرب ولم يبعد عنهم، بل تقدم إليهم، فلقي سعد متقدما أيضا معه، فقال: «أين سعد؟ أين يا سعد؟»، والظاهر أنه أي سعد، كما جاء في بعض الروايات: يقول كأنه ينادي: «يا سعد، إني أجد ريح الجنة دون أحد»، أجد ريح الجنة دون أحد، معنى أجد الريح للجنة قبل أحد. وفسرها بعض العلماء أن هذا المراد به لما كان في قلبه من كثرة الحب لله عز وجل ولرسوله وللجهاد في سبيله، فكان يتصور أنه في الجنة وأنه يجد ريحها، هكذا قال بعضهم، وبعضهم يقول: ممكن أن يكون هذا صحيحا، وهي كرامة له أن الله عز وجل أعطاه ريحا لم يكن يريح هذه الريح أبدا، معنى رائحة طيبة جدا. فهذه الريحة لم يكن يريحها ولم يعتد ريح أو أن يريح هذه الريح، فلهذا فسرها أن هذه ريح الجنة، يعني كأن ريح الجنة كأنها قريب، وهذا ممكن أن يكون هذا حقيقة، وممكن أن يكون تصورا، عندما تصور الجنة أمامه، لأن الإنسان أحيانا عندما يتصور بعض الأشياء يراها كأنها حقيقة أمامه، وهذا من شدة اليقين، يقين الصحابة رضي الله عنهم. فكانوا عندهم يقين بموعود الله جل وعلا، فلهذا كأنهم يرون الجنة أمامهم، كما قال بعض الصحابة، وكذلك حنظلة قال: «يا رسول الله، إنا عندما نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار، فكأنما نراها رأي عين»، فكأنما نراها رأي عين، فلهذا وهذا كله من اليقين الذي عندهم. فلهذا كان أنس بن النظر يقول لسعد: «أي سعد، إني لأجد ريح الجنة دون أحد»، قال: فمضى فقتل، نستشهد في تلك الغزوة غزوة أحد، قال: فما عرف حتى عرفته أخته بشامة أو ببنانه، وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم. هنا أمر ينبغي أن نلتفت له، وهو قوله هنا: فلقي سعد بن معاذ، انظر إلى سعد في وسط المشركين يقاتلهم ويحاربهم ويجاهدهم، ولم يمت ولم يقتل، قتل في الأحزاب رمية بسهم على كتفه، انظر معنى كان في وسط المشركين ويقاتل رضي الله عنه، ولم يفر ولم يذهب إلى مكان، بل كان يتقدم، إلا أن الله عز وجل نجاه. وفي الخندق لم يكن هناك مواجهة كثيرة، إنما مواجهة يسيرة، لكنه رمية بسهم، رمية بسهم رضي الله عنه في كتفه، حتى نزف منه الدم كثيرا، فمات من ذلك الجرح، لكن قال: «اللهم لا تمتني حتى تقر عيني من بني قريضة»، لأنهم كانوا حلفاء حلفاء بني عبد الأشهل، وقاموا على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال: «يا رب، لا تمتني حتى أرى حكمك في بني قريضة»، فحكم النبي عليه الصلاة والسلام فيهم، فانظر هنا أن الإنسان مهما اشتد عليه الأمر في الجهاد، وكان في موضع قد يصاب فيه بشيء، لكن الله عز وجل سلمه، فالأمر لله سبحانه وتعالى. ففي الأحزاب سهم دخل كتفه ونزف منه الدم حتى مات رضي الله عنه، وهنا يكون بين المشركين ويقاتل ولا يصاب بشيء، قال: فقال أنس بن النظر لما قتل: قال أنس بن مالك: فما عرف حتى عرفته أخته بشامة، الشامة الخال، هذه النقطة السوداء التي تكون في الجسم، قال: أو ببنانه، قالوا: به بضعا وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم. وفي بعض روايات أنه قال: فنزل قول الله جل وعلا: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾، قال أنس رضي الله عنه في بعض الروايات: قال: وما نرى وما كنا نرى قول الله جل وعلا: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ إلا في هؤلاء، أي في شهداء أحد، في شهداء أحد، مثل أنس بن النظر، مثل عمر، أو جاء عبد الله بن عمر بن حرام والد جابر، فإنه قد أبلى أيضا بلاء عظيما في أحد حتى استشهد رضي الله عنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر: «يا جابر، إن الله عز وجل كلم أباك كفاحا، ليس بينه وبينه حجاب، كلم أباك كفاحا»، معنا مباشر، ولم يرسل له أحد، معنا كلمه كفاحا، وقال له: «يا عبد الله بن عمر، تمنى ما شئت»، معنا أطلب الذي تريده معنا من هذا الذي يقول له، يقول له الله عز وجل رب العزة الذي ملكه كل شيء، الذي هو مالك كل شيء سبحانه وتعالى. يقول لعبد الله بن عمر بن حرام والد جابر: «يا عبد الله بن عمر، أطلب ما شئت، تمني ما شئت»، فقال: «يا رب، أريد أن أرجع إلى الدنيا فأقتل في سبيلك»، قال: «يا رب، أريد أن أرجع إلى الدنيا فأقتل في سبيلك»، فقال: «إنها كلمة إني قائلها، وأنهم لا يرجعون»، كلمة هو قائلها، ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون. قال في الحديث: «إني كلمة قلتها، وأنهم إليها لا يرجعون»، لا يرجعون بعد موتهم، هذا الذي تطلبه ليس صحيحا، أو أني ما أعطيك يا لأني قد وعدت أن من مات لا أرجعه، أني من مات لا أرجعه، وهذا فيه رد على الروافض الأرجاس الذين يدعون أن أئمتهم يرجعون، يؤمنون بالرجعة، وهذا من العقائد الكفرية التي هي ليست من عقائد الإسلام أبدا. يعتقدون أن أئمتهم بعد موتهم أرواحهم ترجع في غيرهم، ثم يرجعون أيضا هم، ثم يرجعون هم، وهذا كلام باطل وكفر، لأن من مات لا يرجع لا هو ولا روحه، وأما ما يذكره بعض علماء النفس وغيرهم أن الأرواح ترجع، هذا إنما ما أخذ من عقائد البوذية، ما أخذ من عقائد البوذية التي هي أشبه بعقائد الخيال. فيريدون أن يقرروا عقائدهم فيدخلونها في العلوم النفسية، فهذا باطل كله، فمن مات لا يرجع أبدا، ولا ترجع روحه، الروح نفسها لا ترجع، إنما بعض الناس يقول: هذا من باب العلم أن الروح ترجع إلى آخر، فأنا هذا يموت لكن روحه ترجع، كأنه نفسه الشخص، فتجد شبهه وأخلاقه، وهذا كله غير صحيح. حتى لو كان كذلك، الناس يشبه بعضهم بعضا، الناس يشبه بعضهم بعضا، وليس أن الروح ترجع، فهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعبد الله بن جعفر: «يا عبد الله، قد أشبهت خلقي وخلقي»، يقول لعبد الله بن جعفر: «قد أشبهت خلقي وخلقي»، معنا أخلاقه مثل أخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. وأيضا يشبه النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن جعفر، كان يشبه النبي عليه الصلاة والسلام لأنه ابن عم أبيه، معنا من قبيلة واحدة، فكان أشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم، فالناس يتشابهون، قد يأتي مثلا أحد أحفاد شخص نفس الصورة التي صورة لجده، وقد يكون أيضا نفس الأخلاق، ونفس التدين، فهذا شيء من الله عز وجل. فأما أن يقال: أن روحه رجعت، هذا كلام باطل، فلهذا قال الله عز وجل لعبد الله بن عمر بن حرام: ﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهَا لَا يَرْجِعُونَ﴾، طيب، قال: فأنزل الله عز وجل: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾. قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، وهو أبو سلمة التبوذكي، من قري، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، وهو المدني، قال: حدثنا ابن شهاب، وهو الزهري، قال: أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت، وهو أحد الفقهاء السبعة، فقهاء المدينة، أنه سمع زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه يقول: فقدت آية من الأحزاب، هذا لما أمره أبو بكر أن يجمع القرآن، قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، لم يجدها عند أحد. لأنه جمع كل ما كان عند الصحابة في اللحاف والعظام والأوراق، لكن هذه الآية ما وجدها عند أحد، قال: ثم وجدتها عند خزيمة بن ثابت الأنصاري، قال: كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها، فالتمسناها، فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾. فقال: فألحقناها في سورتها في المصحف، ثم قال: حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، قال: حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت، قال: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، قال: قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد، رجع ناس ممن خرج معه، وهو عبد الله بن أبي، ومن خرج معه كما ذكرنا قبلا، لأن عبد الله بن أبي رجع معه ثلث الجيش. قال: وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة تقول: نقاتلهم، وفرقة تقول: لا نقاتلهم، أي هؤلاء الذين رجعوا فئتين، والله أركسهم بما كسبوا، هذا الذي حصل لهم، ورجوعهم، الله عز وجل هو الذي أراد، أوقعهم بما كسبوا بذنوبهم. وقال: «إنها طيبة، تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الفضة»، فنفاه بالله عز وجل من المدينة، حتى يخرجوا، ولا أيضا لم يخرجوا مع الجيش، وإنما رجعوا، ورجع بعد ذلك الجيش إلى المدينة، فهذا إن شاء الله تعالى ما يذكر، ونكتف بذلك، والله تعالى أعلم.