إثراء القلب الأواب بدروس الدعاء المستجاب 17

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، فقد أخذنا في الدرس الذي مضى بعض الأشياء التي تكون في الدعوة، تدل على تعظيم الرغبة عند العبد في دعائه لله جل وعلا. وكذلك من هذه الأمور التي ينبغي المسلم أن يحرص عليها، وهي أيضًا من سنة الأنبياء في دعائهم لرب العالمين سبحانه وتعالى، أنه يضع شكواه بين يدي الله جل وعلا. كان له شكوى في قلة مال، قلة رزق، قلة ولد، أو بدون ولد، أو غيرها، أو مرض، أو غيرها من الأمور التي تكون عند العبد، يريد أن يدعو الله عز وجل حتى تنفك عنه وتذهب هذه الكربة، فينزل هذه الشكوى إلى الله جل وعلا. ولهذا، هذه الخصلة من أعظم الخصال التي تربط العبد بربه جل وعلا، وأنه يكون بثه وحزنه وشكواه إلى ربه جل وعلا. ولهذا كان هذا، كما قلنا، دأب الأنبياء. الله عز وجل ذكر عن نبي الله أيوب عليه السلام، فقال: ﴿رَبِّ إِنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. فدعا ربه جل وعلا أنه قد مسه الضر، وشك إلى الله جل وعلا، ولم يذكر ذلك لأحد، ولم يشتك عند أحد، بل يشكو إلى الله سبحانه وتعالى. وسيأتي معنا أن الشكوى على ثلاثة أقسام. فلهذا يشتكي فيما أصابه إلى الله، وهذا من أعظم الشكوى، وهي ارتباط بالله جل وعلا أن يخرج ما في نفسه لله. فقال جل وعلا عن أيوب: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ إِنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾. وفي الآية الأخرى: ﴿رَبِّ إِنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. فاستجبنا له، وكشفنا ما به من ضر، وآتيناه أهله ومثلهم معهم، رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. فأيوب عليه السلام مرض مرضا حتى ابتعد منه القريب، فضلا عن البعيد، كما جاء في الحديث أنه مرض ثمانية عشر سنة. لكن ما ذكر في الإسرائيليات أنه كان به جراحات يأكل منها الدود، فهذا ليس صحيحًا، أي لم يأت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وأيضًا بعضها العلم حتى استنكره من ناحية أن الأنبياء في قبورهم لا تأكلهم الأرض، فكيف وهم أحياء أن الله عز وجل يسلط عليهم مثلا مثل هذه الحشرات؟ فالمهم أنه كان قد مرض مرضا حتى هجره القريب، فضلا عن البعيد، فما بقيت معه إلا امرأته، وإخوانًا له يزورونه بين الحين والحين، وبين الفينة والفينة يزورونه أحيانًا. حتى أن مرة جاء إليه، وقبل أن يأتي أو أن يأتي إليه، قال أحدهما للآخر: ماذا فعل أيوب حتى يعاقبه الله عز وجل هذه العقوبة؟ أنا ظن أن هذه عقوبة، ظن أنها عقوبة من الله. فلما زاره، فلما كان عنده، قال: فلم يصبر أحدهما، وقال لأيوب: يا أيوب، ما الذي فعلته حتى عاقبك الله عز وجل هذه العقوبة؟ فقال: والله ما أدري ما تقول، ولا أذكر أني أفعل شيئًا، إلا أني إذا مررت بمتخاصمين أصلح بينهما، وأستغفر الله. أنا بعد الإصلاح أيضًا يستغفر الله، أنه قصر في الإصلاح، أو أنه مال إلى حدهما، أو غيرها مما يكون أحيانًا في مسألة الإصلاح. وإن كان كله خير، لكن أحيانًا يحصل الخطأ من الميلان إلى بعض الجهات، يميل إلى جهة، مثلا جهة قريبة، أو جهة صاحبه، أو غيرها من هذه الأشياء التي حتى تكون أحيانًا في الإصلاح. فيقول أيوب: أنه إذا وجد متخاصمين أصلح بينهما، واستغفر الله. وهكذا لم يشكوا أيوب لأحد، حتى لزوجته، بل كان يصبرها وهي معه. بل ظل ثمانية عشر سنة وهو به المرض، لم يسأل الله عز وجل أنه يذهب هذا المرض عنه، مخافة أن يكون هذا الأمر أراده الله عز وجل خيرا له. فلهذا لم يسأل الله إلا بعد هذه الفكرة، فقال: ﴿رَبِّ إِنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُ﴾. بعدما رأى أنه ليس معه أحد إلا امرأته، فقال: ﴿رَبِّ إِنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. فاستجبنا له، وكشفنا ما به من ضر، وآتيناه أهله ومثلهم معه. قيل: ومثلهم معه، قيل أنه تزوج بعد ذلك، وقيل أن الله عز وجل أغناه. أما أنه أغناه، فهذا قد جاء في صحيح البخاري أن الله عز وجل أمطر عليه الذهب كالجراد، أو أمطر عليه جرادًا كالذهب، وهو يحثي إلى ثوبه. فقال الله عز وجل له: يا أيوب، ألم أغنك؟ فقال أيوب ذلك النبي الكريم: ولا أستغني من غناك يا رب، أو قال: لا أستغني من عطائك يا رب. فالله عز وجل كشف ما به من ضر، وقال له: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ﴾. أنا أشرب من هذا الماء، وأغتسل، فهو ماء بارد، دل على أن الماء البارد أيضًا يشفي من الأمراض، مثل الماء الحار. فوجه الشاهد هنا أن نبي الله أيوب وضع حاله بين يدي الله جل وعلا، وأنه قد مسه الضر، من هذا المرض الذي بقي فيه ثمانية عشر سنة. وكذلك أيضًا نبي الله زكريا، أيضًا وضع شكواه إلى الله جل وعلا. وقد كان سنوات كثيرة وهو صابر، لم يشتك إلى الله عز وجل أنه لم يكن معه ولد، وزوجته كانت عاقر لا تلد. فلم يطلب من الله عز وجل أنه يهب له ولد، حتى بعد فترة وزمان، لما رأى مريم من تعمران، وكانت تحت تحته -أقصد أنها كانت تكفل بها، وهو زوج أختها- تكفل كانت كفالته كانت من أهله. فكان الله عز وجل يقول: ﴿فَكُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾. قال الله عز وجل: هناك دعا زكريا ربه، فقال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾. وفي سورة الأنبياء، عندما ذكر الله عز وجل استغاثات الأنبياء وشكواهم إلى ربهم جل وعلا، قال عن زكريا: ﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾. فجاء الله عز وجل بالفاء بعد هذا الدعاء، جاء بالفاء التي تفيد الترتيب والتعقيب، فقال جل وعلا: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾. فوهب الله عز وجل له هذا الولد العظيم الذي أكرمه الله عز وجل به، فوضع شكواه عند الله عز وجل، ولم يضعها في مكان آخر. وكذلك أيضًا نبي الله يعقوب، حكى الله عز وجل عنه ما حصل له من الضر، وما حصل له من الحالة التي صبر عليها لفقد ابنيه يوسف، وكذلك أخاه أيضًا الآخر. فصبر نبي الله يعقوب على ذلك على فقد ابنه، وقال: ﴿إِنَّ الْحُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ﴾. وقال أيضًا: ﴿وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾. لما جاءوا بقميصه على دمه كذب، قال: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾. فصبر الجميل، كما قال العلماء، هو صبر الذي لا جزع فيه ولا شكوى فيه. فنبي الله عز وجل يعقوب لم يشك لأحد بفقد ابنه، بل كان يبكي حتى بيضت عيناه من الحزن، أي عمى من كثرة البكاء، لكن ما كان يشكو لأحد، وإنما يشكو إلى الله عز وجل. كما قال الله عز وجل عنه: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. فلما قالوا له: ﴿تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾. فقال: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾. معنا ما أشكو لكم، ولا أشكو لأحد من المخلوقين، إنما أشكو بثي وحزني إلى الله. فلهذا استجاب الله عز وجل له، وأرجع له ابنيه، ودخلوا مصر إن شاء الله آمنين. كما رأى يوسف في الرؤية، قال: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾. فكما قال العلماء: لو أن يوسف حاول أن يأخذ ملك مصر، لم يستطع من شدة قوة الفراعنة في ذلك الوقت، لكنه أعطاه الله عز وجل، ومنحه بعد الابتلاء. كما قال بعض السلف: أنه امتحنه الله، ثم منحه الملك، محنة بعدها منحة، وابتلاء بعده سعة وفرج، بل وملك، وغيرها من هذه الأمور. فلهذا يعقوب عليه السلام بث شكواه إلى الله جل وعلا. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول، وهو صلوات الله وسلام عليه: ما تقدم بالأمس، كان يشكو إلى الله عز وجل أمتي أمتي، وهو يبكي صلوات الله وسلام عليه، حتى قال: أو أرسل الله عز وجل جبريل إليه، وقال: يا جبريل، قل لمحمد، إن سنرضيك في أمتك ولا نسوءك. كان همه صلى الله عليه وسلم أمته. وكذلك كان يقول عليه الصلاة والسلام، كما عند أحمد والبزار: كان يقول صلى الله عليه وسلم: ادعوا الله عز وجل في كل شيء، حتى شسع نعلكم. ادعوا الله عز وجل بكل شيء، حتى شسع النعل، هذا الذي ينقطع إذا انقطع. وجاء وعند أبي يعلى والطبراني وغيرهما، وصححهم الشيخ الألباني، ذكروا في الصحيحة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من نزلت به فاقة، فقر، فأنزلها بالناس، وكله الله عز وجل إلى من أنزلها به. وإن أنزلها بالله، فرج الله عز وجل عنه، وذهب الله عز وجل بفقره. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ومعنى الحديث أن من أصابته فاقة، أصابه فقر، أصابه مرض، أصابه مصيبة، فأنزلها على الناس، أنزلها على الناس، يقول لهذا، ويشتكي عند هذا: أنا فعلت أن كذا. فهذه قال النبي عليه الصلاة والسلام: وكله الله عز وجل إلى هؤلاء الناس، وهم ما سيفعلون له شيء، ولا سينفعون، لأن أمره إلى الله جل وعلا، وأمر العباد إلى الله. فلهذا ما سيستفيد من إنزالها إلى المخلوقين، يسأل هذا، ويدل عند هذا، ويطلب من هذا. فقال: لكن اطلبها من الله، وأنزلها بالله، فإن الله عز وجل يذهبها عنه، ويعوضه الله عز وجل، لأن الأمر بيده سبحانه وتعالى. فلهذا من أعظم الرغبة في الدعاء أن العبد يشتكي بحاله إلى الله جل وعلا، يشكو حاله إلى الله، لا يشجع المخلوقين. وقلنا أن الشكوى على ثلاثة أقسام: شكوى خاصة، شكوى التي تكون يشكو إنسان من آخر، فشكوى تكون من العبد إلى الله جل وعلا على غيره من عباد الله ممن ظلمه، مثلا، أو غيره. أو شكوى بدون ظلم، لكنه يشكو له مرض، يشكو له فقر، يشكو له شيء من البلايا، فهذا هي أعظم العبادات، الشكوى إلى الله جل وعلا. وقد كانت كما قلنا دأب الأنبياء. وشكوى يكون العبد يشكو إلى غيره من ظلم غيره له، فهذه جائزة أحيانًا، يجوز مثلا أن يتظلم، ويذهب إلى القاضي: فلان أخذ مالي، فلان كذا، فهذا جائز، وهي من أمور الدنيا. ويجوز كذلك أن يذهب إلى من يتوسط له، ويشفع له. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول، كما جاء في حديث موسى: اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. أنا اشفع للناس، لا بأس، فلا بأس أن الإنسان يذهب إلى من يشفع له في المظالم، وغيرها، فهذه شكوى جائزة. وهناك شكوى أخرى أن يشكو العبد إلى غيره ربه جل وعلا، يشكو الله عز وجل إلى المخلوقين. وهذه تكون بالتضجر بالمصائب، فلو يقول: انظر يا فلان، ماذا فعلت أنا حتى تصيبني هذه المصائب؟ ما الذي فعلته حتى أن الله عز وجل يقدر لي هذا المرض، أو ما الذي ارتكبته؟ فيشكو هذا المخلوق، أو فيشكو الله عز وجل الذي هو أرحم به إلى هذا المخلوق. وهذا من سوء الأدب مع الله جل وعلا، بل صرح كثير من العلماء أنها محرمة، أن مثل هذه الشكوى محرمة. وهناك شكوى مثلها، لكن اختلف العلماء في كراهتها، وفي إباحتها، وهو إذا كانت ليست بالقول، وإنما بالفعل، مثلا مثل الأنين في المرض، حتى يسمعه الناس أنه مريض. فهل هذا جائز أو ليس بجائز؟ الصحيح أنه جائز، لكن تركه أولى، لأن بعض السلف كانوا يرون أن الأنين من الشكوى، كما ذكر عند الإمام أحمد رحمه الله، لما كان في مرض موته، قيل له: أن إبراهيم بن أدهم، أو غيره، كان يقول: الأنين من الشكوى. فالأصل أنها جائزة، إن لم يكن يقصد بذلك الشكوى إلى المخلوق، أو أنه استلطاف للمخلوق، وكذلك أيضًا استعطاف له حتى يعطف الناس عليه في مرضه، وأنه يؤديه كذا، ويؤديه كذا. وكذلك أيضًا اختلف العلماء في مسألة عرض المرض، أو ذكر المرض لغيره، هل هو من الشكوى؟ والصحيح أنه إذا لم تكن فيه ألفاظ تدل على الشكوى، فهو جائز. مثلا لو قال: جاء إنسان عنده مريض، وقال له: كيف حالك؟ لا بأس، ظهور إن شاء الله، إيش عندك؟ يقول: عندي كذا وكذا، هذا ما في شيء. لكن لا يجعل هناك ألفاظ تدل على الشكوى، وعلى أنه يشتكي من هذا المرض الذي أصابه. وما أدري، يقول مثلا: ما أدري الآن لي كذا وكذا، وأنا في هذا المرض، مثلا سنة، وأنا مريض بهذا المرض، أو يقول كذا، كأنه يتشكى، فهذا لا ينبغي. لكن لو أخبر مثلا الإنسان بمرضه الذي فيه: عندي صداع، عندي رأسي مثلا، عندي بطني فيها كذا وكذا، ما في شيء، لكن لا يكون هناك كما قلنا ألفاظ فيها تدل على الشكوى. فهذا التفصيل في مسألة الشكوى. وكما قلنا الموضوع هو الشكوى إلى الله جل وعلا، وهي من تعظيم الرغبة في الدعاء، من تعظيم الرغبة في الدعاء أن الإنسان يضع حاله إلى الله عز وجل، وينزل ما أصابه من المصائب إلى الله جل وعلا، يشكو بها، أو يشكو إلى ربه سبحانه وتعالى. فهذا شيء مما يذكر بهذا المقام. وأيضًا بقي معنا أشياء كثيرة في مباحث الدعاء، بقيت العذاب، وبقيت أيضًا موانع الاستجابة، وغيرها، فلعلنا نتركها في دروس أخرى. فنسأل الله عز وجل بمنه وكرمه أن يغفر لنا، وأن يرحمنا. والحمد لله رب العالمين.