التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 266

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد، قال ابن مالك رحمه الله تعالى: "لولا ولوما يلزمان الابتداء إذا امتناعا بوجود عقد". قال: لولا ولوما للولا ولوما استعمالان. الأول: أن يدلا على امتناع جوابهما لوجود تاليهما. يدلا على امتناع الجواب، يعني: الجواب يمتنع لوجود السبب، وجود الشرط. تاليهما يعني: الذي يأتي بعدهما مباشرة، وهو الشرط. وإذا كانا كذلك فلهما حكمان: الأول: دخولهما على مبتدأ محذوف الخبر وجوباً، كما تقدم في باب الابتداء. وهذا موضع من مواضع وجوب حذف الخبر. لو تذكرون: "لولا أنتم لكنّا مؤمنين"، أي: لولا أنتم صددتمونا، هلا لكنّا مؤمنين. فقوله: "لولا أنتم" دخلت هنا على مبتدأ حذف خبره، وهذا الحذف وجوباً. قال: الثاني: لا بد لهما من جواب مصدر بفعل ماضي لفظاً ومعنى، أو معنى فقط، وهو المضارع المسبوق بلم. يعني: الجواب إذا ذكر لا بد أن يصدر بفعل ماضي، يكون أوله فعلاً ماضياً، إما في اللفظ والمعنى، وإما في المعنى فقط. يعني: لفظه مضارع لكن مسبوق بلم، لذلك قال: "وهو المضارع المسبوق بلم". قال: "فإن كان مثبتاً قرن باللام للتأكيد غالباً". يعني: إذا كان هذا الفعل مثبتاً، يعني غير منفي، فهنا يسبق بـ أو يقرن باللام، اللام للتأكيد، وهذا في الأكثر، وأحياناً لا يقرن، وهذا قليل. قال: نحو: "لولا العقل لكان الإنسان كالحيوان". الشاهد: "لكان"، كان هنا الجواب مصدر بفعل ماضي لفظاً ومعنى، فقرنت باللام، فكان "لكان". ومثال آخر: "لوما العمل لم يكن للعلم فائدة". لم يكن للعلم فائدة، فالشاهد: "لم يكن للعلم". فهنا لوما جاء الجواب بفعل مضارع مسبوق بلم، فهو ماضٍ في المعنى؛ لأنه قلنا: "لم" تقلب معنى الفعل من الحال والاستقبال إلى الماضي، إلى الزمن الماضي. هل فهمت؟ جاء ماضي، مثلا: ماضي، ماضي. هل لديك الكهرباء؟ لما تفتحون المروحة؟ لا، المروحة لا تشتغل، لا تشتغل، ما تشتغل. هذا تشتغل، هذا الصباح كنت بشغلها، عبد العديد، وأنا تبنى بنات، ما تشتغلها، يخلل. فهذا مثال للمنفي، ويكون الفعل ماضياً في المعنى دون اللفظ: "لوما العمل لم يكن للعلم فائدة". قال: "ولم تقع لوما الامتناعية في القرآن". يعني: لم يأتِ لها مثال في القرآن. لوما، لو نظرت في الأمثلة، يمتنع الجواب لوجود الشرط. فقوله: "لولا العقل لكان الإنسان كالحيوان"، متى يكون الإنسان كالحيوان؟ إذا لم يكن هناك العقل. إذن يمتنع الجواب لوجود ماذا؟ لوجود الشرط، وهو العقل. لوجود العقل لم يكن الإنسان كالحيوان. قال: "ولم تقع لوما الامتناعية في القرآن، أما لولا فقد جاءت في آيات كثيرة". منها قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ﴾. فهنا أتى الفعل ماضياً لفظاً ومعنى، فقرنت باللام: "لكنتم". وقوله تعالى: ﴿لَّوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾. قلنا: هذا في الحالة الأولى، دخول على مبتدأ محذوف الخبر، فالخبر هنا محذوف. وقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّنْ فَضَّةٍ﴾. الشاهد: "لجعلنا"، جواب لولا. وقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾. قال: "فلولا في هذه الآيات حرف امتناع لوجود، حرف امتناع لوجود، ومعنى امتناع لوجود، يعني: امتناع الجواب لوجود الشرط". هذا معنى امتناع الجواب لوجود الشرط. قال: "وما بعدها مبتدأ: فضلوا، وأنتم، وأن يكون، هذا المصدر، وأن وما دخلت عليه أيضاً مصدر، كل هذه مبتدأ، سواء كان اسماً صريحاً كما في الآية الأولى: فضل، هذا صريح، الصريح بمعنى: الذي غير مؤول، بأنه ما دخلت عليه، أو ضمير منفصل كما في الآية الثانية: لولا أنتم، هنا المبتدأ أنتم ضمير منفصل، أو مصدراً مؤولاً كما في الآية الثالثة والرابعة. الثالثة: ولولا أن يكون الناس، أي: ولولا كون الناس، فهو مصدر مؤول. والرابعة: فلولا أنه كان من المسبحين، يعني: أن وما دخلت عليه من الاسم والخبر تؤول بمصدر، تؤول بمصدر؛ لأنه قلنا: أن من المصدر الحرفي، أن من المصدر الحرفي. هذا بالنسبة للمبتدأ". قال: "وخبر هذا المبتدأ محذوف وجوباً، كما تقدم في باب الابتداء. ومدخول اللام هو جواب لولا". يعني: يريد المثال الأول، أي: يريد المثال الثاني. الثاني: "لولا أنتم لكنّا مؤمنين"، فهنا الخبر محذوف في كل الأمثلة. يعني: "فلولا فضل الله عليكم ورحمته" موجود "لكنتم من الخاسرين"، فخبر هذه الأمثلة كلها محذوف. نحن قلنا: هذه مبتدأ، صح؟ فضل، وأنتم، وأن يكون، وأنه كان، كل هذه ماذا؟ مبتدأ. أين خبرها؟ محذوف، لأن بعد لولا يحذف الخبر وجوباً. ومدخول اللام هو جواب لولا. ففي الأول: مثال "لكنتم" هو الجواب، لكن هو الجواب. "لجعلنا" هو الجواب. "للبث" هو الجواب. طيب، فما دخلت عليه اللام في هذه الأمثلة فهو ماذا؟ فهو الخبر، فهو الجواب، عفواً، فهو الجواب. أما خبر المبتدأ فمحذوف وجوباً، كما تقدم معنا. قال: "فإن كان الفعل منفياً بما تجرد عن اللام غالباً". يعني: إذا كان مثبتاً قرن باللام غالباً، وإذا كان منفياً لم يقترن باللام غالباً، تجرد عن اللام غالباً، العكس. نحو: "لولا الهواء ما عاش مخلوق". ما قال: "لما عاش"، قال: "ما عاش"، لأن الجواب منفي، الجواب ماذا؟ منفي. قال: "ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾". ما قال: "لما زكى"، إنما قال: "ما زكى"، لأن الجواب منفي. قال: "وإن كان الفعل منفياً بلم لم يقترن بها". يعني: إذا كان مقترناً بلم، لأنه يكون فعل مضارع يدل على الماضي معنى دون اللفظ، فهنا لم يقترن بها مطلقاً. نحو: "لولا التجارب لم يستفد الإنسان". فهنا لا، لا يتصل لله. "ولوما الجور وقلة الإنصاف لم يشرع القضاء". كذلك هنا لم يكن متصلاً. قال: "وقد يحذف جواب لولا لدليل يدل عليه، كقوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾". هنا ما في جواب، الجواب محذوف. أين الجواب؟ قال: "فجواب لولا محذوف، تقديره والله أعلم: لعاجلكم بالعقوبة". يعني: لولا فضل الله عليكم ورحمته لعاقبكم بالعقوبة ونحوه. فهنا حذف الجواب لدليل يدل عليه، وهو عدم نزول الفضل والرحمة من الله، سبب، سببها يعني: المعاصي التي هي سبب لعقوبة الله عز وجل لأصحابها. هكذا يكون المعنى. قال: "وإلى الاستعمال الأول لهذين الحرفين أشار بقوله: لولا ولوما يلزمان الابتداء". أي: إن هذين الحرفين يلزمان الدخول على المبتدأ. هذا معنى قولي: "يلزمان الابتداء"، يعني: الدخول على المبتدأ، فلا يقع بعدهما غيره إذا عقد. أي: ربط امتناع شيء بوجود شيء، كأن العقد هنا الربط، لأن العقد يكون فيه ربط بين طرفين، وهنا ربط بين طرفين: الشرط والجواب. طيب، فهذا معنى قول: "إذا امتناع بوجود عقد"، أي: ربط ولازم ما بينهما. والألف في قوله "عقد" للتثنية، لأن يرجع إلى الشرط والجواب، الشرط والجواب. قال: قال: "وَبِهِمَا التَّحْضِيضَ مِزْ وَهَلَّ أَلَّ أَلَ وَأَوْ لِيَنْهَ الفِعْلَ وَغَدْ يَلِيهَ هَسْمٌ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ عُلِّقَ أَوْ بِظَاهِرٍ مُؤَخَّرٍ". قال: الاستعمال الثاني للولا ولوم: الدلالة على التحضيض، وهو طلب الفعل بحث وقوة. يعني: الاستعمال الأول للولا ولوم قلنا ماذا؟ امتناع الشيء ل... امتناع غيره، يعني: امتناع الوجود، يسمونه امتناع الوجود. هذا الاستعمال الأول. الاستعمال الثاني للولا ولوم: التحضيض، ومعنى التحضيض: طلب الفعل بحث وقوة وإزعاج. تقول مثلاً: "لولا تأتيني فأكرمك"، يعني: تحثه على المجيء، وتحضه عليه، وتحضه عليه، هذا يسمى التحضيض. قال: "ويجب حينئذ أن يليها الفعل المضارع". يعني: إذا جاءت للتحضيض يكون بعدها فعل مضارع، لأنه قال: "واو لينهى الفعل"، يريد بالفعل هنا الفعل المضارع. قال: "ويساويها في التحضيض والاختصاص بالفعل: هلا، وألا، وألا". هذه مثل لولا ولوما، أدوات التحضيض. تقول: "لولا تأتيني فأكرمك"، و"لوما تأتيني فأكرمك"، و"هلا"، و"ألا"، و"ألا"، كل هذه تصح أن تذكر في التحضيض. قال: "فيليها الفعل ظاهراً متصلاً بها، أو مفصولاً منها بمعموله المتقدم عليه، أو يكون مقدراً". يليها الفعل ظاهراً متصلاً بها، يعني: لا يفصل بينه وبينها فاصل، مباشرة يأتي لولا ويأتي الفعل. أو مفصولاً منها بمعموله، يعني: يتقدم مثلاً المفعول على هذا الفعل، فهذا المفعول يفصل بين لولا وبين الفعل. نعم. أو يكون مقدراً، يعني: يكون هذا الفعل مقدراً. سيمثل على الثلاث. قال: "فمثال المضارع المتصل بها: لولا تؤدي الشهادة على وجهها". في حض: "لولا تؤدي الشهادة على وجهها"، يحضه بحث وقوة وإزعاج. قال: "ومنه قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾". هذا في حض. قال: "فلولا هنا بمعنى هلا، وهو كثير في القرآن". وقال تعالى: ﴿لَمَّا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾، فلوما أداة تحضيض كذلك، جاء في القرآن. هذا كل متصل، بعد لولا ولوما أتى الفعل، أتى الفعل مباشرة، أتى الفعل مباشرة. قال: "ومثال المضارع المفصول منها: لولا الشهادة تؤدي على وجهها". يعني: أصل المثال "لولا تؤدي الشهادة"، فقدم هنا المفعول به على الفعل، ففصل بين الفعل وبين لولا. قال: "لوم المنكر تغير بيدك، أو بلسانك، أو بقلبك". فهنا المنكر أيضاً مفعول به لتغير، فقدم، ففصل بين لوم والفعل. قال: "فلولا أداة تحضيض، والشهادة مفعول مقدم للفعل تؤدي". ومثال المضارع المقدر: "لولا... لولا الشهادة تؤديها"، أي: "لوم المنكر... لوم المنكر تغيره". فهنا "لولا... لولا"، يعني: ما أتى بعدها الفعل، ما أتى بعدها الفعل. قال: "فلولا أداة تحضيض، والشهادة مفعول به لفعل محذوف، فسره المذكور، والتقدير: لولا تؤدي الشهادة تؤديها". لأن "تؤديها" الثانية يمتنع أن تكون الشهادة مفعولاً بها لها. لماذا؟ لماذا نقول: الشهادة مفعول به لـ "تؤديها"؟ لماذا يا إخوان؟ قال: "ها، لا، كيف درسنا هذا؟ لماذا؟ لماذا يا بابك؟ حرك، حرك العقل. لماذا ما نقول: الشهادة مفعول به لتؤديها؟ لماذا؟ هذا مر بنا باب الاشتغال". لأن "تؤديها" قد استوفت مفعولاً وهو ماذا؟ الهاء. صح؟ فيمتنع أن يكون لها مفعول، لأنها تتعدى لمفعول واحد. فهذا من باب الاشتغال، و"والسماء بنيناها بأيد"، فهذا من هذا الباب، أن يتقدم اسم ويتأخر فعل، نصب ضمير الاسم المتقدم، نصب ضميراً يعود على الاسم المتقدم، هذا هو الاشتغال. فهنا نقدر فعل، هذا الفعل نستفيده من الفعل المتأخر، وهو كالمفسر له، ولا يجمع بين المفسر والمفسر، فحذف الفعل الأول. واضح هذا الآن؟ فالفعل الأول في الحقيقة هو الجواب، فلذلك قدر الفعل ها هنا، قدر الفعل ها هنا. طيب، نكتفي بهذا، نكمل ما بقي إن شاء الله في الدرس القادم. ترجمة نانسي، قنقر، ترجمة نانسي، قنقر.