شرح كتاب الصلاة من عمدة الأحكام 4

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، مواصلة أيها الأحبة في الله مع أحاديث عمدة الأحكام، ومع كتاب الصلاة، ومنه باب المواقيت. وكان آخر ما تكلمنا عنه هو مواقيت هذه الصلوات التي جاء تحديدها عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وقد سبق معنا حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما، وهكذا حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله تعالى عنه، وكلاهما في بياني متى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات المفروضة. وقد ذكرنا جملة من المسائل المتعلقة بهذين الحديثين. قال رحمه الله تعالى: قال، وله، أو قال: عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: «ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً كما شغلون عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس». قال: وفي لفظ لمسلم: «شغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر». قال: «ثم صلاها بين المغرب والعشاء». بين المغرب والعشاء. وهذا الحديث حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في حكم قضاء الفائتة من الصلوات لعذر، وهكذا أيضاً فيه بيان ما هي الصلاة الوسطى التي ذكرها ربنا عز وجل في قوله: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾. وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوم الخندق»، أي في تلكم الأيام التي كانت فيها هذه الغزوة العظيمة. وغزوة الخندق كانت في السنة الخامسة من الهجرة، وسميت بغزوة الخندق لأن سلمان الفارسي أشار على نبينا صلى الله عليه وسلم بأن يحفر بينه وبين العدو خندقاً. وذكر أنهم كانوا في أرض فارس إذا حوصروا حفروا الخنادق. وتسمى بغزوة الأحزاب أيضاً لأن قريشاً، وهكذا معها قبائل العرب من غطفان وسليم وغيرها، وهكذا معهم اليهود قد أتوا لمحاربة الإسلام والقضاء على المسلمين. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوم الخندق ملأ الله ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً كما شغلون عن الصلاة الوسطى». كما شغلون عن الصلاة الوسطى، والمقصود بها صلاة العصر، فهي بين الفجر والظهر، وبين المغرب والعشاء. بين المغرب والعشاء. قال: «حتى غابت الشمس». حتى غابت الشمس. قال: وفي لفظ لمسلم. والذي يظهر من صنيع المؤلف رحمه الله تعالى أن هذه الرواية بأكملها هي ممن فرد به الإمام مسلم، وليس الأمر كذلك، وإنما الذي فرد به الإمام مسلم عن البخاري هو آخره، ألا وهو قوله: «ثم صلاها بين المغرب والعشاء». قال: وفي لفظ لمسلم: «شغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ثم صلاها بين المغرب والعشاء». بين المغرب والعشاء. وهذا كما سيأتي معنا قبل أن تشرع صلاة الخوف، وبعد مشروعية صلاة الخوف فالمسلم لا يجوز له أن يترك الصلاة حتى يخرج وقتها، حتى ولو كان في مواجهة العدو: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾. أو ركباناً. قال رحمه الله تعالى: قال، وله، أي للإمام مسلم رحمه الله تعالى: قال: له عن عبد الله بن مسعود قال: «حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر». عن صلاة العصر. ومعنى: حبس المشركون رسول الله عن صلاة العصر، أي أنهم منعوه من الصلاة بسبب القتال. قال: «حتى حمرت الشمس أو اصفرت». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم ناراً، أو قال: حش الله أجوافهم وقبورهم ناراً». وهذا الحديث كالذي قبله، فيه بيان حكم قضاء الصلاة الفائتة لعذر من الأعذار، وهكذا فيه بيان للصلاة الوسطى وأنها صلاة العصر، وأنها صلاة العصر. قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال: «حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر». وقلنا معنى ذلك: أي أنهم منعوه من الصلاة بسبب القتال. بسبب القتال. وفي يوم الخندق يا إخوان كان من الشدائد العظام، وهكذا من المصائب الكبيرة التي حلت بأهل الإسلام، بنبينا صلى الله عليه وسلم، وبمن معه من المسلمين. قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ﴾، أي من شدة الخوف، ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾. إذن يوم عصيب، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم حبس عن أداء صلاة العصر. قال: «حتى احمرت الشمس أو اصفرت». وأيهما أشد: الاحمرار أو الاصفرار؟ قال: «حتى حمرت الشمس أو اصفرت». أيهما أشد الاحمرار أم الاصفرار يا أبا سالم؟ شمس متى؟ أو أيهما يكون أولاً: تصفر أم تحمر؟ معي يا أبا سالم، أنت، أنت: الشمس أولاً تصفر أم تحمر قبل الغروب؟ أولاً الاصفرار. أحسنت: أولاً تصفر، ثم بعد ذلكم تحمر، وتحمر لقربها من الغروب. لقربها من الغروب. إذن أولاً اصفرار، ثم بعد ذلكم إذا اقتربت من الغروب تبدأ وتحمر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «شغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم ناراً». وقوله: «ملأ الله أجوافهم» يعني بطونهم. يعني بطونهم، وقبورهم ناراً. أو: «حش الله أجوافهم وقبورهم ناراً». وأيهما أبلغ: ملأ الله، أو حش الله؟ أيهما أبلغ: ملأ الله، أو حش الله؟ نعم، آفي، يا أبا محمد: حش، أحسن. فلما تملأ الشيء قد تملأه برفق، لكن حش الله المقصود به ماذا؟ ملء مع تراكم وكثرة، ملء للشيء مع تراكم وكثرة. فالحشو هنا أبلغ من مجرد الملء. من مجرد الملء. وكما سبق معنا أن هذا التأخير لصلاة العصر تارة حتى غربت الشمس فصلاها بين المغرب والعشاء، وتارة أخرى حتى حمرت الشمس أو اصفرت. هذا قلنا كما ذكر غير واحد من أهل العلم قبل مشروعية صلاة الخوف. وذكر بعض العلماء جمعاً بين حديث ابن مسعود، وما سبق في حديث علي، في أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود أخر صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت، وفي حديث علي حتى غربت الشمس فصلاها بين المغرب والعشاء. جمع غير واحد من أهل العلم بين هذين الحديثين، ومنهم العلامة العثيمين رحمه الله تعالى، أن الجمع بين ذلك بأمرين اثنين: الأمر الأول: أن الشغل ليس في يوم واحد، بل في يومين، ففي يوم كان حتى احمرت الشمس أو اصفرت، وفي يوم آخر حتى غربت الشمس. فروي كل منهما ما لم يروه غيره. ما لم يروه الآخر. الأمر الثاني: الذي جمع به بين الحديثين أن يقال: أن انتهاء الشغل كان عند اصفرار الشمس أو احمرارها، والصلاة كان أداؤها بعد غروب الشمس لانشغالهم قبل الغروب بالوضوء والتأهب للصلاة. الوضوء والتأهب للصلاة. فبهذين الأمرين جمع العلماء. بينما جاء في حديث علي بن أبي طالب أنه صلاها بعد غروب الشمس، وبين حديث ابن مسعود أنه ماذا؟ أخر الصلاة حتى احمرت الشمس أو اصفرت. وبالنسبة لقضاء الفوائت لمن ترك الصلاة بعذر: فمن تركها بعذر فيشرع له قضاؤها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها حين يذكرها». حين يذكرها. طيب، لكن من ترك الصلاة متعمداً، جلس يلعب كرة، أذن المغرب واستمر اللعب حتى أذن العشاء، أو جلس مخزناً، أو ظل يعمل حتى دخل وقت الصلاة الأولى ثم خرج وقت الصلاة، هل يشرع لمن ترك الصلاة متعمداً أن يقضيها؟ الذي عليه الجمهور من أهل العلم هو وجوب القضاء، ولو في حق من تركها متعمداً. قالوا: يجب عليه أن يقضي هذه الصلاة، ومنهم من حكاه إجماعاً، ولا يصح الإجماع يا إخوان لوجود الخلاف بين العلماء. والقائلون بوجوب القضاء لمن أخر الصلاة حتى خرج وقتها متعمداً قاسوه على الناس والنائم. قاسوه على من؟ على الناس والنائم. وماذا ذهب؟ ذهب بعض العلماء إلى عدم مشروعية القضاء لمن ترك الصلاة متعمداً فأخرها حتى خرج وقتها، واستدلوا على عدم القضاء وعدم وجوب القضاء، قالوا: لعدم الدليل الذي يدل على القضاء. الناس والنائم يقضيان لأن الدليل أمر، أو أمرهما بالقضاء، لكن المتعمد ما عذره؟ جالس يلعب، خز، يشتغل إلى غيرها حتى خرج وقت الصلاة. وهذا القول ذهب إليه بعض أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى، وهو قول داود الظاهري، وقول أبي بكر الحميدي، والجزري، وماذا؟ هو رواية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى كما في رواية ابنه عبد الله عنه. واختار هذا القول الإمام البربهاري، وهكذا الإمام ابن بطة العكبري، وهكذا أيضاً هو اختيار أبي محمد بن حزم، وهكذا أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية، وهكذا ابن رجب الحنبلي، وهكذا الشوكاني والألباني وغيرهم من أهل العلم. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: «وليس لنا دليل يلزم العامد بالقضاء». ليس لنا دليل يلزم العامد بالقضاء. إذن ماذا عليه؟ على قول من لا يلزمه بالقضاء قالوا: عليه التوبة والاستغفار، وهذا أشد عليه مما لو أوجبنا عليه القضاء. مما لو أوجبنا عليه القضاء. بالنسبة للصلاوات إذا فات على الشخص أكثر من صلاة، هل يجب عليه الترتيب بينها أم أنه يجوز له أن يصلي الثانية ثم يعود إلى الأولى فيصليها؟ على سبيل المثال: شخص مسافر قدم من سفر وأتى عليه المغرب وهو في الطريق، فوصل بلده أو بلد ما بعد خروج المغرب ودخول وقت صلاة العشاء. طيب، سيصلي الصلاتين جمعاً، بماذا يبدأ؟ يبدأ بالمغرب، أو يجوز له أن يبدأ بالعشاء ثم يعود إلى المغرب؟ مثله شخص ماذا؟ لم يصلي المغرب، فوصل إلى بلد وهم يصلون العشاء، فهل يدخل معهم بنية العشاء أم يدخل معهم بنية المغرب؟ هذه المسألة من المسائل التي اختلف العلماء فيها، فذهب بعض العلماء إلى وجوب الترتيب بين الصلوات، أي لا يجوز أن يصلي العشاء قبل المغرب، ولا العصر قبل الظهر. وهذا هو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه. في المشهور عنه. وماذا ذهب بعض العلماء إلى الاستحباب؟ قالوا: يستحب، يستحب أن يقدم المغرب على العشاء، والظهر على العصر، ولا يجب. وهذا هو مذهب الشافعي، ورواية عن أحمد، وقال به غير واحد من أهل العلم كالنخعي وغيره. والأقرب وهو الأحوط أن الشخص يرتب بين الصلوات، يرتب بين الصلوات، فلا يقدم العشاء على المغرب، وهكذا لا يقدم العصر على الظهر. على الظهر. فهذا بعض ما يذكر حول ما يتعلق بهذين الحديثين، وبهما نكتفي. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.