شرح كتاب الصلاة من عمدة الأحكام 5

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، مواصلة أيها الأحبة في الله مع أحاديث عمدة الأحكام للإمام أبي محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى، ونحن في كتاب الصلاة، وفي باب المواقيت. وأخذنا بعض الأحاديث المتعلقة بأوقات الصلوات، وكان آخر ما تكلمنا عنه هو حديث علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق: «ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلون عن الصلاة الوسطى»، ويعني بها على الصحيح صلاة العصر، قال: «حتى غابت الشمس». وفي لفظ لمسلم: «شغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر»، ثم صلاها بين المغرب والعشاء. أيضا مرة معنا حديث ابن مسعود في صحيح مسلم، قال ابن مسعود: «حَبَسَ المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر». وهذا الحديث فيه التصريح أن المقصود بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر، قال: «ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا»، أو «حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا». لاحظوا الاختلاف بين حديث علي وحديث ابن مسعود: في حديث ابن مسعود قال: «حتى حمرت الشمس أو اصفرت» بعد العصر بمدة تصفر، ثم إذا نزلت وأوشكت على الغروب تحمر لقربها من الغروب. وفي حديث علي أنه صلاها بعد غروب الشمس، صلاها بين المغرب والعشاء. ذكرنا أن لأهل العلم قولين في الجمع بين هذين الحديثين. فمن يأتي بالأول؟ نعم، نعم، أحسنت. الجمع بينهما بأمرين كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم، ومنهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى. الجمع الأول: قالوا يحمل على أنهما كانا في يومين. في اليوم الأول شغل حتى غربت الشمس فصلاها بين المغرب والعشاء، وفي اليوم الثاني أنهم شغلوهم حتى احمرت الشمس أو اصفرت فصلاها في ذلك الوقت. والجمع الثاني: نعم، نعم، أحسنت، أحسنت. أنهم شغلوا حتى اصفرت الشمس أو احمرت، ثم جعلوا يتهيأون للصلاة ويتوضؤون، فمنتهوا من التهيؤ إلا بعد غروب الشمس، فصلوها بين المغرب والعشاء. وهذا قلنا يحمل على ماذا؟ هذا يحمل على أنه قبل... يا بل عباس، قبل ماذا؟ قبل أن تشرع صلاة... قلت المغرب، قلت المغرب. آه، ذهب النوم... هات عندك... آه، نعم يا با محمد. هذا كونه صلى العصر بين المغرب والعشاء، هذا يحمل على أنه كان قبل أن تشرع صلاة الخوف. أحسنت. فلما شرعت صلاة الخوف لم يجز تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها، إلا إذا كان من باب الجمع بين الصلاتين: بين الظهر والعصر تقديما أو تأخيرا، أو بين المغرب والعشاء كذلك أيضا تقديما أو تأخيرا. قال رحمه الله تعالى: «عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء، فخرج عمر فقال: الصلاة يا رسول الله، رقد النساء والصبيان. قال: فخرج أي النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر، ما أن يقول: لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة». هذه الساعة. وقوله ها هنا: «أعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء» أي بصلاة العشاء. وقوله «أعتم» أي دخل في العتمة. وما هي العتمة يا أبا نصر؟ العتمة... أحسنت، الظلمة، أي الظلمة. ومعنى ذلك أنه أخر صلاة العشاء، أخر صلاة العشاء عن أول وقتها. وهذا فيه استحباب تأخير صلاة العشاء، استحباب تأخير صلاة العشاء ولو إلى ثلث الليل، ما قبل منتصف الليل، إذا لم يكن في ذلك مشقة، إذا لم يكن في ذلك مشقة. وهذا الحديث يا إخوان فيه بيان حكم تأخير صلاة العشاء عن أول وقتها، فيه بيان حكم تأخير صلاة العشاء عن أول وقتها، وأنه يستحب... ما هو الحكم؟ الاستحباب. استحباب تأخير صلاة العشاء عن أول وقتها إلى ثلث الليل، إلى ما قبل منتصف الليل، بشرط ماذا؟ بشرط يا أبا عبد الرحمن... استحباب تأخير صلاة العشاء إلى ما قبل منتصف الليل بشرط ماذا؟ أنا قلت إلى ما قبل منتصف الليل فأبطلنا شرط، لكن بقي أمر آخر: «لولا أن أشق» يعني بشرط ماذا؟ عدم حصول المشقة على الناس، على الناس. قال: «قال فخرج عمر»، عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال: «الصلاة يا رسول الله، رقد النساء والصبيان»، أي وهم ينتظرون الصلاة. وفيه يا إخوان حرص النساء والصبيان على الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم، فضلا عن الرجال، فإنهم كانوا أكثر حرصا، فإنهم كانوا أكثر حرصا. وفيه يا إخوان مراعاة مصلحة الضعفة من النساء والصبيان في الأحكام الشرعية. وفيه أيضا أنه يجوز لغير المؤذن أن ينبه الإمام بوقت الصلاة، وأن يطلب منه أن يخرج إلى الصلاة، أن يخرج إلى... إلى الصلاة. قم، دخل الأولاد هؤلاء، وإلا خرجت بصميل. دخل الأولاد... زاكر الله خير. والمعروف يا إخوان أن المؤذن... من... من المؤذن كان عمر؟ كان يؤذن يا أبا عامر؟ عمر كان يؤذن؟ من كان... من كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة؟ بلال... أحسنت. فالأصل أن بلال هو الذي ينبه النبي صلى الله عليه وسلم على وقت الصلاة، فهنا التنبيه كان من عمر رضي الله تعالى عنه. قال: «فخرج عمر فقال: الصلاة يا رسول الله، رقد النساء والصبيان. قال: فخرج ورأسه يقطر»، أي ماء، وهذا غالبا يكون على إثر الاغتسال، قد يكون من الجنابة. قال: «يقول: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم، أو على الناس لأمرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة». وقوله: «لولا أن أشق على أمتي، لولا أن أشق على أمتي» فيه أن الإمام ينظر في المصلحة العامة للمصلين، وأيهما أفضل. هذا الحديث يا إخوان أصل لقاعدة فقهية مشهورة، فما... فما هي؟ قوله: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة». نعم، أحسنت. القاعدة المشهورة هي أن المشقة تجلب التيسير، تجلب التيسير. وماذا؟ وهنا كما سبق أنه ينبغي على الإمام أن ينظر في المصلحة العامة للمصلين، وأيهما أفضل فعلا. لهذا مر معنا في حديث جابر، مر معنا في حديث جابر في المواقيت في صلاة العشاء، قال: «والعشاء أحيانا وأحيانا... من يكمل... والعشاء أحيانا وأحيانا أكمل... يا أبا العباس... والعشاء أحيانا وأحيانا...» أحسنت. فكان إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم أبطأوا أخر. هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قال رحمه الله تعالى: «عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أقيمت الصلاة وحضر... وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء، أو فابدؤوا بالعشاء». إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء، وحضر العشاء، المقصود بالعشاء أي الأكل، طعام العشاء. قال: «قال فابدؤوا بي... يا أبا سالم بالعشاء، أو بالعشاء بالفتح: العشاء والعشاء... كيف العكس؟ كيف العكس؟ بالكسر الصلاة، وبالفتح الطعام». أحسن. قال: «إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدؤوا بالعشاء». قال: «وعن ابن عمر نحوه، وكلا الحديثين في الصحيحين، كلا الحديثين في الصحيحين». وقوله: «عن ابن عمر نحوه»، هذا الاصطلاح معناه: نحوه، أي ماذا؟ معناه أتى معناه عن ابن عمر، على اختلاف في ألفاظ حديث ابن عمر وحديث عائشة. ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري تنبيها، قال: «ما يقع في بعض كتب الفقه: إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء، قال: لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ، بهذا اللفظ. قال: قال كذا في شرح الترمذي لشيخنا أبي الفضل، ولعله يعني الإمام العراقي رحمه الله تعالى». وموضوع هذا الحديث يا إخوان بيان حكم تأخير الصلاة، بيان حكم تأخير الصلاة. ومن الفوائد التي نستفيدها منه هو أن نهي عن الصلاة بحضرة الطعام، إذا كان الطعام موجودا حاضرا، فماذا ينهى عن الصلاة عند ذلك؟ وهذا النهي يا إخوان ورد في نصوص أخرى عام، يعني هنا ورد في صلاة العشاء، وفي بعضها ورد عاما، ورد عاما لا يخص صلاة دون صلاة. طيب، إذا حضر الطعام، طعام العشاء مثلا، أو في وقت الظهر الغذاء، وأقيم للصلاة، فأيهما يقدم؟ فأيهما يقدم؟ نعم يا أبا سعد: الأكل. طيب، تضيع عليه الصلاة، كيف يسوي تكبيرة الإحرام والركعة الأولى؟ وإذا كان الطعام كثير ودسم فقد تضيع عليه أكثر من ركعة. أحسنت. فإذا ماذا هنا يقدم الطعام إذا كانت عنده فيه رغبة، ولو كانت هذه الرغبة يا إخوان قليلة. وهذا قول أبي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس وأنس وغيرهم من الصحابة، وقال به الثوري وأحمد في المشهور عنه، وإسحاق بن راهويه، وابن المنذر. قال أحمد: «لا يقوم حتى يفرغ من جميع الطعام، حتى يفرغ من جميع الطعام». وذهب الظاهرية، أتباع داود بن علي الظاهري، فذهبوا إلى بطلان الصلاة حال الطعام، حال الطعام. يقولون: الصلاة باطلة لو ترك الطعام وذهب يصلي. والصحيح هو ما سبق: عدم البطلان، وإنما هو ماذا؟ تقديم الطعام إذا كانت عنده فيه رغبة، فيه رغبة. ولا يجوز يا إخوان أن يتخذ ذلك عادة، بعض الناس كل ليلة هذا برنامجه: ساعة سبع قربوا العشاء. يا أخي نظم نفسك، قدم العشاء ساعة ستة ونصف مثلا، أو أخره. لكن أحيانا قد يقع شيء من التأخير أو التقديم فيوافق وقت الصلاة، فيوافق وقت الصلاة. إذن لا يجوز أن يتخذ ذلك عادة، يقدمه عند الصلاة فتفوته صلاة الجماعة. طيب يا إخوان، من كان لا رغبة له في الطعام؟ صائم... صائم. وقدم طعام الغذاء. طيب، وأقيمت الصلاة، جلس الصائم... ما لك؟ ما سمعت الإقامة؟ قال: نعم، لكن حضر الطعام، حضر الطعام. هل يجوز له أن يتعذر بذلك يا أبا إبراهيم؟ صائم، ما يجوز له أن يتعذر، لأنه هنا امتنع شرعا ويستطيع أن يأكل، لكن الشرع يمنعه لأنه صائم. طيب، مريض... فضل، قال: لا والله ما في نفس... حمى عندي، مركب مثبت وتعبان. طيب، ما تريد تأكل... قمصا مع الناس؟ قال: طيب، حضر الطعام. نقول: لا، أنت ليس عندك رغبة في الطعام، في الطعام. وهكذا أيضا ماذا إذا كان شبعان؟ تعشى في بيته بدري، بعد المغرب، في الطريق مر على بعض جيرانه فجلس يتحدث معهم، فقرب العشاء، قرب العشاء، وأقيم للصلاة. طيب، هل له أن يتعذر بالعشاء؟ لا، هو شبعان قد قضى حاجته منه. فهنا... فهنا ماذا؟ هنا لا يجوز له أن يتعذر بذلك، أن يتعذر بذلك. ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال: «وفي هذا كله إشارة إلى أن العلة في ذلك تشوف النفس إلى الطعام، تشوف النفس إلى الطعام. قال: فينبغي أن يدار الحكم على علته وجودا وعدما، ولا يتقيد بكل ولا بعض». يعني إذا كان متعلقا به الطعام وعنده رغبة فيه فيأكل ويقدم العشاء على العشاء، على العشاء. وإذا كان شبعانا أو صائما أو مريضا وليس له حاجة في الطعام فيقدم الصلاة على الطعام. وهذا يا إخوان فيه فضل هذه الأمة، وما أعطاها الله عز وجل من الخصائص والفضائل، من أجل مراعاة حظوظها البشرية، ووضع الأصر والأغلال التي كانت على من قبلنا، وضعها ربنا عز وجل عنا، ولا تجعل... أو ماذا؟ كما قال سبحانه: ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾. لهذا ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. جاء في حديث ابن عباس في صحيح مسلم قال: «قد فعلت. ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، قال الله تعالى: قد فعلت. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين، على القوم الكافرين». فهذا بعض ما يذكر حول ما يتعلق بهذا الحديث، ويأتي معنا مزيد بيان حول ما يتعلق بالأحاديث المتبقية لهذا الباب. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر.