الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 589

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، صلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال شيخنا مقبل - يرحمه الله -: مسند عبد الله بن السائب رضي الله تعالى عنهما. وعبد الله بن السائب مكي، من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهما، وهو وأبوه من الصحابة، السائب بن يزيد، وهو مولى، أو هو سيد، مجاهد ابن جبر، فمجاهد من موالي بن السائب. قال الإمام الترمذي رحمه الله: حدثنا أبو موسى محمد بن مثنى، أبو موسى العنزي، أصله من عنزة، وهي قبيلة من قبائل اليمن، وسكن البصرة، وكان حافظا من حفاظ أهل البصرة، وكان رحمه الله شديد الحفظ، وقد أتاه الناس من كل مكان - أي أهل الحديث - ليسمعوا منه الحديث، وكان معه أيضا محمد بشار في نفس المنطقة. قال: حدثنا أبو موسى محمد بن مثنى، قال: أخبرنا أبو داود الطيالسي، أبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود الطيالسي البصري، قال: أخبرنا محمد بن مسلم ابن أبي الوضاح، هو أبو سعيد المؤدب، وقد وثقه أكثر من واحد، إلا ما جاء عن البخاري أنه قال فيه: نظر، وكأن الحافظ يرى أن حديثه حسن، فلهذا قال: صدوق، صدوق يهم، وصدوق يهم عند الحافظ أن حديثه الأصل فيه أنه يقبل، إلا إذا عرف أن هذا الحديث من أوهامه. قال: عن عبد الكريم الجزري، عبد الكريم بن مالك الجزري، وهو ثقة، وهو ليس عبد الكريم بن أبي المخارب، فعبد الكريم بن أبي المخارب يعتبر ضعيف، وهذا ثقة، قال: عن مجاهد، وهو ابن جبر، إمام أهل مكة في التفسير، كان مفسرا، وقد بلغ رتبة عظيمة في التفسير، حتى قال سفيان الثوري رحمه الله: «إذا جاءك التفسير من مجاهد فحسبك به»، وكان مع عطاء ابن أبي رباح علماء من علماء مكة من طلاب ابن عباس، حتى قال بعض السلف: «لولا هذين الأسودين لذهب علم أهل مكة»، فقال الأسودان: أي مجاهد وعطاء، ومجاهد كان مولى لآل السائب، لكن أعطاه الله عز وجل علما عظيما، كان مفسر أهل مكة. وقال: عرضت المصحف على عبد الله بن عباس ثلاثة عرضات، وقفه عند كل آية أن يقول: مجاهد رحمه الله عرضت المصحف - أي القرآن - على ابن عباس ثلاثة عرضات، أوقفه عند كل آية، ليس في الحفظ فقط، وإنما في التفسير، أوقفه عند كل آية - أي آخذ تفسيرها منهم. قال: عن مجاهد، عن عبد الله بن السائب، أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس قبل الظهر، فقال: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح». قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن السائب حديث حسن غريب، قال أبو عبد الرحمن: هو حسن على شرط مسلم، وهذا الحديث في سنة الظهر القبلية، سنة الظهر القبلية، كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا، وقد جاء هذا عن عدة من الصحابة - أي نقلوا أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي أربعا بعد أن تزول الشمس - أي قبل صلاة الظهر. وممن نقل عنه هذا معنى ممن نقل عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعا زوجته جويرية بنت الحارث، وكذلك أيضا أم سلمة، وجاء أيضا عن عائشة، وجاء كذلك عن علي بن أبي طالب عند النسائي، وجاء أيضا في هذا الحديث عن عبد الله بن السائب، وعن غيره، نقلوا أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي أربعا. وفي حديث آخر، جاء أيضا عن ميمونة - عن ميمونة، ليس جويرية، وإنما ميمونة بنت الحارث - في الصحيح مسلم، فثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يصلي أربعا، وجاء في بعض الروايات في حديث عبد الله بن عمر أيضا أنه كان يصلي قبل الظهر أربعا. وأما بعد الظهر، فثابت عنه أنه كان يصلي ركعتين، وجاء عند ابن ماجة في حديث ميمونة: حديث «من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله من النار»، لكن هذا الحديث مختلف في صحته، والصحيح أنه لا يصح، والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد صلاة الظهر، يصلي أربعا قبلها، ويصلي ركعتين بعدها. وفي الحديث: «من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة»، فجاء في الحديث أنه أربعا قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر، هذه اثنتا عشرة ركعة، من صلاها بنى الله في اليوم والليلة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. وقيل: إن المراد أنه يصليها كلها معا، لكن الصحابة رضي الله عنهم فسروا هذا بالسنن الرواتب، فسروا هذا الحديث بالسنن الرواتب، أن من صلى هذه السنن الرواتب حافظ عليها بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة، أن في كل يوم يصليها يبنى له بيت في الجنة، هذا فضلا عظيما. ولهذا علماء الحنابلة يقدمون السنن الراتبة على النوافل كلها، وبعضهم يقدم صلاة الجنائز على النوافل، وبعضهم يقدم غيرها، فالسنن الرواتب من الأمور المهمة التي ينبغي للمسلم أن يحافظ عليها؛ لأنها حماية للفرائض، فالسنن الراتبة حماية تعتبر للفرائض، إذا ضيع الإنسان السنن ضيع بعد ذلك الفريضة، وإذا حافظ على السنن حافظ على الفريضة. فالذي يأتي بالسنن فإنه لا شك أنه ما سيترك الفرائض، لكن الذي يضيع السنن فإنه سرعان ما يضيع الفريضة، فلهذا فهي حماية للفرائض، السنن حمايات للفرائض. وأيضا الصلاة السنن يدخل العبد في قول الله عز وجل: ﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾، ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل العظيم، فهؤلاء أهل الجنة، هؤلاء أهل الإسلام هم على مراتب ثلاث: منهم الظالم لنفسه، ومنهم المقتصد، ومنهم السابق بالخيرات. ولا شك أن السابق بالخيرات هم الذين عناهم الله عز وجل بالمقربين، لما قسم الله عز وجل الناس إلى ثلاث أقسام في آخر سورة الواقعة، قسمهم إلى المقربين وأصحاب اليمين، وبعد ذلك الضالين المكذبين، فهذه ثلاث أقسام للناس، فالمقربون هم هؤلاء الذين يسارعون في الخيرات، وأصحاب اليمين هم القسمين معنى: هم القسمان الذين بقي، يدخل فيه أصحاب اليمين المقتصد والسابق، والظالم لنفسه يدخل في أصحاب اليمين، الظالم لنفسه الذي يتوب الله عز وجل عليه، أو يتوب لله، أو أنه يأتي بذنوب لكن يعاقبه الله، أو يغفر الله عز وجل له، وهو تحت المشيئة، فهذا ظالم لنفسه، والمقتصد أيضا، فهؤلاء كلهم يدخلون الجنة، أن الله عز وجل وعدهم بالجنة. ولهذا قال: «يدخلونها جنات عدن»، يدخلونها، فالواو هنا تشمل الأقسام الثلاثة، كما قال الأئمة، ولهذا قال الشيخ العلامة الشنقيطي رحمه الله في «أضواء البيان»: إن هذه الواو تكتب بماء الذهب، هذه الواو تكتب بماء الذهب؛ لأنها أفضل واو في القرآن، وأرجى واو في القرآن، أرجى واو في القرآن، هذه «يدخلونها» أي كلهم، هذه ثلاثة الأقسام. فلهذا فهذا التقسيم بحسب أعمال العبد، فإن كان يأتي بالفرائض والسنن فلا شك أنه داخل في الذين يسارعون في الخيرات، وهو من المقربين الذين أعطاهم الله عز وجل الدرجات العظيمة في الجنة. فلهذا يحرص المسلم على ألا يضيع هذه السنن أو يهملها، بل يحافظ عليها شديد المحافظة؛ فإنها خير عظيم له، حتى خير عظيم له حتى في حياته، ليس فقط أنه في الآخرة، حتى في الدنيا، فهذه السنن يكون صلاحا للعبد ونشاطا للعبد وقواما لدينه. فالذي يحافظ على السنن معنى ذلك أنه يحافظ على دينه، يحافظ على إيمانه، فلهذا يكون إيمانه محفوظا بإذن الله جل وعلا، ومحافظا بهذه النية والإخلاص الذي يكون في المحافظة على العبادات والطاعات، ولا يدخله التفريط، لا يدخله التفريط؛ لأنه يقاوم في هذه السنن، ومقاومته في هذه السنن ومحافظته عليها يدل على إخلاصه ويقينه، يدل على إخلاصه ويقينه. قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن السائب حديث حسن غريب، قال أبو عبد الرحمن: هو حسن على شرط مسلم؛ لأن أبا سعيد هذا المؤدب قد روى له مسلم، لكنه كما قلنا البخاري غمزه، لكن أكثر العلم على قبول حديثه. نكتفي بهذا، والله تعالى أعلم.