من أسئلة المستمعين 29

من أسئلة المستمعين برنامج يجيب فيه عن أسئلة المستمعين الشيخ الفاضل أبو همام عبد الله بن علي باسعد، المدرس بدار الحديث بالشحر وإمام مسجد عبد الرحيم. من أسئلة المستمعين يقدم البرنامج الأستاذ أبو خليل باثقيني. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أهلا ومرحبا بكم المستمعون الكرام في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الأسبوع "من أسئلة المستمعين"، والذي نستضيف من خلال حلقاته الشيخ الفاضل أبا همام عبد الله بن علي باسعد، المدرس في دار الحديث بالشحر وإمام مسجد عبد الرحيم. في مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ الفاضل، فأهلا وسهلا بكم. وأنا أرحب بكم وبالمستمعين، حفظكم الله جميعا، حياكم الله وبياكم. نبدأ هذه الحلقة بسؤال من هذه السائلة، تقول: إن معها خمسة آلاف درهم محفوظة ودار عليها الحول، هل فيها زكاة؟ الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. فالجواب على هذا السؤال أن هذا المال متعلق بزكاة الذهب والفضة، ومن باب الاقتصار أن أكثر العلماء في هذا العصر يفتون بأنه يكون بالفضة، معنى يقاس بالفضة؛ لأنها حظ للفقراء. وأكثر العلماء على أن الزكاة تكون فيما يكون فيه حظ للفقراء، فلهذا فالفضة هي الأصل. قيمة نصاب الفضة خاصة في المملكة العربية السعودية 1760 ريال سعودي، فمن بلغ معه هذا الثمن، سواء كان بالعملة اليمنية أو بغيرها من العملات، فإنه يخرج زكاة هذا المال. ويكون نصابا إذا حال الحول على هذا المال. وهذه المرة تقول: 5000 درهم، معنى أنها داخلة في الزكاة على حساب الفضة. ومدام أنه قد حال عليها الحول، أي دارت السنة على هذا المال، فيجب عليها أن تخرج زكاة هذا المال، كما هو معلوم ربع العشر، وهو 2.5%. يقسم المال على 40، وما نتج من هذه القسمة يخرج زكاة. والله تعالى أعلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. هذه أيضا السائلة تقول: إن هناك امرأة الدكتور منعها من الصوم لأنها مريضة، والآن لا تقدر أن تصوم، كيف يعني تخرج عن صومها؟ إذا كان هذا المرض الذي منعها منه مرض مزمن، لا يبرأ ولا يذهب، فيكون غالبا مزمنا ويستمر مع الشخص حتى موته، فهنا تخرج عن كل يوم تطعم مسكينا. وأما إن كان هذا المرض قد تشفى منه، وأيضا في التجربة أنه يشفى من هذا المرض، وليس من الأمراض المزمنة، فهنا تنتظر حتى يشفيها الله عز وجل، فتصوم تلك الأيام التي قد تركتها، ولو كان ذلك على حسب طاقتها، تصوم على حسب طاقتها. إذا كان ما تستطيع مثلا تصوم أيام متتابع، ولو تصوم مثلا في الأسبوع يومين، الأثنين والخميس، أو ثلاثة أيام في كل شهر، أو هكذا على حسب استطاعتها. هذا كما قلنا إذا كان هذا المرض ليس بمرض مزمن، فلا ترجع إلى الإطعام، إلا إذا كان هذا المرض مزمنا وعرف في العادة هكذا، فهنا تطعم عن كل يوم مسكينا قدر الأيام التي تفطرها أو أفطرتها. والله تعالى أعلم. أحسن الله إليكم وبارك الله فيكم. أيضا هذا السؤال جاء عن طريق الواتس للبرنامج، تقول السائلة: ما حكم نظر الخاطب لأكثر من بنت؟ بمعنى أن تتواصل أم الخاطب بأسر كثيرة، ثم يأتون مع ابنهم ويرون جميع الفتيات، ثم يختار التي تعجبه ويخطبها، يعني خطبة رسمية كما يقال، هل هذا العمل جائز؟ بارك الله فيكم. مسألة النظر إلى المخطوبة هي مسألة شرعية، وقد جاءت الأدلة في الحديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام شرعية النظر إلى المخطوبة، لكن من دلالات هذه الأدلة أنه ليس لكل أحد ينظر، وإنما نظر لمن أراد أن يخطب ورغب في هذه المرأة. فإنه يخطب كما ذكر الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم، قال: إذا رغب الرجل في المرأة فيشرع له أن ينظر إليها. أما إذا كان لم يرغب إليها أصلا، وإنما يتخير ثم بعد ذلك يرغب، فهذا ليس صحيحا. أنه ينظر إلى بنات الناس لأجل مثل هذا، وهو ليس عنده رغبة أصلا. لكن إذا رغب في امرأة وصفت له مثلا، أو عرف أهلها أو كذا، فهنا لا بأس أنه يتقدم إلى أولياء هذه البنت ويطلب منها، يطلب منهم النظر إليها. أما هذه الطريقة التي قالها، فهذه طريقة غير صحيحة، وفيها لعب بالنظر والتشهي بالنظر في البنات بدون رغبة إلى قبل الرغبة إلى النكاح. وجاء في الحديث أنه إن رغب فيها نظر إليها، فلهذا ينبغي للمسلم أو ينبغي لهؤلاء أنهم لا يفعلوا مثل هذه الطريقة. وإذا اختارت مثلا الأم امرأة من النساء رأتها مثلا، وكذا ممكن أنها تذهب مع ابنها، أو يذهب ابنها، فتدخل هذه البنت عند محارمها أو معها محارمها، فيرى منها ما يدعوه إلى نكاحها، يرى وجهها ويديها ورجليها، ما في شيء، لكن لا يكون عند محارمها، لا يكون في خلوة، ولا يكون أيضا من باب النظر التشهي والشهوة، وليس لأجل الرغبة في الزواج، فإن هذا لا يجوز. وإنما أجيز لحاجة، وهي إذا رغب الرجل في امرأة فاراد تزوجها، فهنا يشرع له أن ينظر إليها. والله تعالى أعلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم، شيخنا الكريم. ذكرت الشعر، يعني ما هو حد النظر للمخطوبة؟ ما هو حد النظر للمخطوبة؟ بارك الله فيكم. فقال العلماء: إنه ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها من الأشياء الظاهرة، وليس المراد أنه ينظر إلى العورات الداخلية التي غالبا تفتن، وإنما ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، وجهها وكفيها ورجليها. وأجاز أيضا بعضهم النظر إلى الشعر، لباس أنها تنظر، ينظر إلى بعض الشعر، حتى يرى مثلا شيء من الشعر، ما في شيء. وإن اكتفى بالوجه؛ لأن الوجه هو دليل الجمال، واليدين هي دليل على البشرة، على لون البشرة. وهذا الذي يطلبه غالبا الناس، إما مسألة الجمال، وإما مسألة اللون، ويحصل بالوجه والكفين. لكن إن أراد مثلا شيئا وكلمهم في هذا، لا بأس أن يرى شيء من شعرها أو من أرجلها، وكذا إن شاء الله تعالى. والله أعلم، أهلا وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. هذا سائل أيضا يسأل عن حكم لبس الفستان الأبيض ليلة الزفاف المخالط بالورد الملون، هل هذا العمل مشروع وجائز؟ هذه المسألة، مسألة لبس الفستان الأبيض، كان معلوما أن هذه عادة من عادات النصارى، لكن هذه العادة انتشرت عند المسلمين كثيرا، حتى صارت أيضا عادة عند المسلمين. ولهذا تجد أكثر فتاوى العلماء بجواز مثل هذا، فهناك فتاوى للشيخ ابن باز، والشيخ ابن العثيمين، والشيخ الألباني، وجماعة من العلماء أنه يجوز. وهناك بعض العلماء يقول: لا؛ لأن هذه عادة من عادات النصارى، بل ذكرت حتى في الإنجيل على أنها عبادة. فلهذا فالأولى أن المرأة إذا أرادت السلامة، أنها لا تلبس أبيض، تلبس لونا آخر، تلبس لونا آخر يبتعد عن الأبيض الصافي، ويكون مثلا سكري أو حتى قريب بيج أو كذا، حتى تخرج من هذا الإشكال. وإن فعلت مثلا وعملت الأبيض لأجل مثلا أهلها أو لأجل كذا، إن شاء الله على فتوى العلماء أنها جائزة، على فتوى كثير من العلماء أنه جائز. لكن كما قلنا الأولى ترك مثل هذه الأمور، وإبدالها بغيرها، إبدالها بغيرها من الفستان الذي كما قلنا بلون آخر، حتى يبتعد عن هذا الوصف؛ لأن بعضهم يذكر أن هذا كان اعتقاد عند النصارى أن لبس الأبيض يدل عندهم أن البياض يدل على طهارة هذه المرأة، وهذا اعتقاد خاطئ. لكن كما قلنا أن كثيرا من العلماء أفتوا بجواز ذلك؛ لأنه صارت عادة عند المسلمين كذلك. والله أعلم، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. شيخنا الكريم، تقول السائلة: هل يجوز للمرأة حشو شعرها بالصوف أو ما يسمى شحن؟ مع قول البعض أنه لا يدخل في الوصل. تقول كذا، أفيدونا جزاكم الله خيرا. مسألة الحشو داخل الرأس، لا شك أنه يعتبر من الوصل، وليس أنه خارج عن الوصل، بل هو من الوصل؛ لأن المراد بالوصل هو تكثير الشعر، سواء كان وصل في أطرافه أو وصل بداخله، فإنه يعتبر من الوصل. لكن هناك مسألة أخرى، وهي إذا وصل الشعر بغير شعر الآدمي، مثلا شعر اصطناعي أو شعر حيوان أو شيء من الأمور هذه، الصوف أو من غيره، فهنا مسألة أخرى. فأما إذا كان شعر آدمي، فهذا بإجماع العلماء على أنه لا يجوز، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعن الله عز وجل الواصلة، ولعن الله عز وجل واصلة والمستوصلة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. لكن إذا وصل أو وصلته بشيء ليس هو شعر آدمي، ففي خلاف، لكن الصحيح الذي دلت عليه الأدلة أنه أيضا يدخل في النهي؛ لأنه قد جاء في صحيح مسلم من حديث الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نهى النبي عليه الصلاة والسلام أن توصل المرأة شعرها بشيء، أن توصل المرأة شعرها بشيء. فوصل إذا كان هذا على طريق الزينة، ليس وصل لتكثير الشعر، فإنه يجوز، أجازه العلماء. لكن إذا كان من باب تكثير الشعر وإظهار أن شعرها كبير وكذا، فهذا يعتبر في حكم الوصل، ويدخل في ذلك النهي. فلهذا فالأولى للمرأة تبتعد عن مثل هذه الحشوات التي قد تدخلها في لعنة الله جل وعلا، حتى من باب التورع وعدم دخول، أو أن الأسلم لها أنها لا تفعل ذلك؛ لأنه كما قلنا قد جاء النهي العام، وهذا قول الشافعي رحمه الله، وكذلك رواية عن أحمد، أنه لا يجوز وصله بشيء إذا كان هذا الشيء يكثر الشعر. وأما إذا كان فقط من باب الزينة كخيوط وغيره، فهذا لا يدخل في الوصل. وأما وصله بشعر آدمي، ليس شعرا اصطناعيا ولا كذا، فهذا كما قلنا محرم عند العلماء في جميعا رحمهم الله تعالى. والله تعالى أعلم، جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين. شيخنا الكريم، نحن في شهر رجب، وهذا الشهر نرى كثيرا من إخواننا المسلمين من يعظمه ومن يثني عليه، هل ورد في كتاب الله أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة أو خصيصة لهذا الشهر الحرام؟ بارك الله فيكم. هذا الشهر لا شك ولا ريب أنه من الأشهر الحرم التي ذكرها الله عز وجل في قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾. وبين نبينا عليه الصلاة والسلام هذه الأشهر الحرم، فقال كما جاء في الصحيحين في حديث أبي بكرة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان». رجب مضر، أي رجب الذي تعظمه مضر. فهذا الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، جاء في شرع الله أن الرجب من الأشهر الحرم التي عظمها الله عز وجل، والتي يجب على المسلم أن لا يظلم فيها نفسه. وهي مثل أيضا الأشهر الحرم الأخرى، ذو القعدة وذو الحجة ومحرم، ليس فيه شيء زائد عن هذه الأمور، فهو من الأشهر الحرم. ومسألة أو المسائل التي جاءت مثلا في العبادة في الأشهر الحرم، لم يثبت شيء يخص شيئا من أشهر الحرم. وما جاء: «صم في أشهر الحرم واترك» فهو حديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. وإنما جاء فقط في شهر الله المحرم، فاستحب النبي عليه الصلاة والسلام أن يصام. وأما في رجب، فقد جزم كثير من أهل العلم على أنه لم يثبت في رجب شيئا يخصه من العبادات، لم يثبت في رجب شيئا يخصه من العبادات. فقد جزم بذلك جماعة من أهل العلم، منهم الحافظ ابن رجب رحمه الله في «لطايف المعارف». وكذلك ألف الحافظ ابن حجر رحمه الله، صاحب «فتح الباري»، وهو من أئمة الشافعية، ألف كتابا سماه «بيان العجب فيما ورد في شهر رجب»، وبين وجزم أنه لم يثبت شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام في تخصيص عبادة من العبادات في شهر رجب، لا صوم ولا استغفارا ولا ذكرا معينا ولا غيره. فالذي يخص رجب بشيء من هذه العبادات، فهو يخترع في دين الله، ويزيد في دين الله عز وجل. ولهذا ثبت عند ابن أبي شيبة أن عمر كان يضرب الذين يصومون في رجب، يضرب الذين يصومون في رجب، ويقول لهم: «كلوا يا رجبية»، معنى أنكم تصومون في رجب، وهو لم يثبت. فكان يأمرهم بالإفطار، عمر رضي الله عنه، ذلك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: «إن في أمتي رجالا ملهمون، فإن يكن أحد فعمر». وهو ملهم رضي الله تعالى عنه. ولهذا كان رضي الله عنه ينهى عن ذلك. وجاء أيضا عن السلف، عن الحسن، وعن غيره، أنهم كانوا ينهون عن العبادة في رجب، وتخصيص رجب بعبادات. وهذا ما يدل على أن السلف رحمهم الله فهموا دين الله عز وجل، وأنه لا ينبغي لكل أحد أن يتصرف في الدين فيما ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الدين دين اتباع، «اتبعوا ولا تبتدعوا»، وليس دين اختراع وابتداء. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الابتداء في دين الله عز وجل. وإنما الدين أن يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال الله عز وجل: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾. فلهذا فالواجب على المسلم أنه يكون متبعا لشرع الله جل وعلا، لا يخترع من عنده فضائل وأيضا عبادات ليست موجودة في أوقات معينة أو أماكن معينة أو كذلك هيئات معينة. فكل ذلك مما لا ينبغي أن يفعله المسلم، وإنما يتبع شرع الله جل وعلا فيما جاء في هيئات العبادات وأماكنها وأوقاتها وأزمانها. فهذا الذي يجب على المسلم أن يكون متبعا، ما يبتدع أشياء يستدرك فيها دين الله جل وعلا، ويستدرك فيها على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قال الله عز وجل: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾. والنبي عليه الصلاة والسلام قد بلغ الرسالة كلها، ولم يجعل لمن يستدرك شيئا أبدا. فلهذا الواجب على المسلم الاتباع. فلهذا فلم يثبت لا صيام ولا قيام ولا استغفار؛ لأن جعلوا مثلا يقولون: «شهر رجب شهر الاستغفار». وهذه القصة التي يذكرونها عن حماد السلطانة وكذا، هذه قصة مكذوبة وليست موجودة في شيء من كتب السنة التي خرجت الأحاديث، وكذبها ظاهر. فلهذا لا يستدل بمثل هذه الأشياء على دين الله عز وجل. الاستغفار يكون في كل وقت وفي كل حين. كان النبي عليه الصلاة والسلام في المجلس الواحد يستغفر الله عز وجل أكثر من مئة مرة. وجاء في حديث أبي هريرة: أكثر من سبعين مرة. وقال ابن عمر: إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول: «اللهم اغفر لي وتب علي، إنك أنت التواب الرحيم»، أكثر من مئة مرة. فليس للاستغفار وقت معين، حتى يقال أنه يستغفر الله تعالى. وأما مسألة العمرة في رجب، فحصل خلاف بين السلف، فظن بعض السلف أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب، كما جاء عن عبد الله بن عمر في الصحيحين. لكن خطأته عائشة رضي الله عنها، فقالت: «أخطأ عبد الله بن عمر، فما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب قط». وإنما عمراته كانت في ذي القعدة، اعتمر أربع عمرات كانت في ذي القعدة. ومن قال أن العمرة تستحب في رجب أيضا، لم يثبت فيها دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل كل ذلك كما قلنا لم يثبت فيه شيء. وفي فضيلة رجب أو شيء من العبادات، والعبادات تكون في كل شهر. وأما كما قلنا: رجب فهو شهر حرام، يجب على المسلم أن يحافظ على دينه، ويحافظ على نفسه، ويحافظ على طاعة ربه جل وعلا أكثر من غيره من الأشهر. والله تعالى أعلم. أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا على هذا البيان، ونشهد الله لنا ولكم التوفيق والسداد. المستمعون الكرام، كان معكم مجيبا على أسئلتكم شيخنا الكريم أبو همام عبد الله بن علي باسعد، إمام مسجد عبد الرحيم، المدرس بدار الحديث بالشحر. نشكر له إجابته على أسئلتكم، ونسأل الله أن يبارك له في علمه وعمده وذريته، وأن يحسن خاتمتنا وخاتمته وخاتمتكم أجمعين. إلى أن نأتي إلى حلقة جديدة في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى، نذكركم بأننا نستقبل أسئلتكم على واتس البرنامج 770382996. إلى ذلكم حين، نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لطاعته. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من أسئلة المستمعين برنامج يجيب فيه عن أسئلة المستمعين الشيخ الفاضل أبو همام عبد الله بن علي باسعد، المدرس بدار الحديث بالشحر وإمام مسجد عبد الرحيم. من أسئلة المستمعين يقدم البرنامج الأستاذ أبو خليل باثقيني.