الممتع في شرح الآجرومية 37

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. وبعد، قال: ثالثًا ورابعًا: باب ظرف الزمان وظرف المكان. المفعول فيه يعني يجمع ظرف المكان وظرف الزمان مفعولًا واحدًا، وهو المفعول فيه. المفعول فيه ثم المفعول فيه ينقسم إلى قسمين: ظرف زمان، وظرف مكان. ظرف زمان، وظرف مكان. قال المصنف: باب ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه، نحو: اليوم، والليلة، وغدوة، وبكرة، وسحرًا، وغدًا، وعتمة، وصباحًا، ومساء، وأبدًا، وأمدًا، وحينًا، وما أشبه ذلك. هاتل القلم. قال في تعريفه: ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه، يعني أن الفعل والحدث وقع في هذا الزمن. فلو قلت مثلًا: زرتك، زرتك يوم الجمعة، فـ "يوم" هنا ظرف زمان لأن الزيارة وقعت في هذا اليوم، فاليوم ظرف للزيارة. ظرف بمعنى الشيء الذي يحويه. فمثلا لو قلت: الماء في الكوز، أو الماء في الثلاجة، فالثلاجة صارت الظرف للماء، الماء فيها تحويه الثلاجة. فتمثل هذا الآن، وهذا مثله: الزيارة وقعت في اليوم، فإذا كان بهذا المعنى فيقال: في اليوم هذا ظرف زمان. أما إذا لم يكن الفعل أو الحدث وقع في هذا اليوم فلا يسمى ظرفًا، فقد يكون مفعولًا به. ها، فمثلا نأتي بمثال: يوم ليس بظرف، ليس بظرف إنما هو مفعول به. قال الله عز وجل: ﴿ يُخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْطِيرًا ﴾ [الإسراء: 58]، قالوا: "يومًا" هنا ليس ظرف زمان. لماذا؟ انتبه معي الآن لمعنى هذه الآية. الآن المؤمن في الدنيا هذا يخاف يوم القيامة. متى وقع الخوف؟ ها؟ الآن، الآن في الدنيا وقع الخوف، هو الآن خائف في الدنيا، واضح؟ والمراد باليوم هنا هل اليوم في الدنيا؟ وإنما هو يوم الآخرة، وإنما هو يوم الآخرة. فهمتم هذا الآن؟ فالخوف هنا لم يقع في هذا اليوم، الخوف لم يقع في يوم القيامة، الآن الخوف في الدنيا، الآن يخافون يومًا وهم قلوبهم وجل، الآن في الدنيا يخافون هذا اليوم، فالخوف ما وقع في اليوم، ما وقع في يوم القيامة، وقع الآن في الدنيا. فهذا قالوا: ليس ظرف زمان، وإنما هو مفعول به لأن الخوف ما وقع فيه. فهمتم هذا الآن؟ فهذا معنى قوله: بتقدير في. زرتك أي في يوم الجمعة، كانت الزيارة في هذا اليوم. لكن يخافون في يوم القيامة؟ لا، ما يخافون في يوم القيامة، الخوف الآن في الدنيا، فهذا اليوم ليس مفعولًا، ليس ظرف زمان، ليس ظرف زمان. قال الشارح: الشرح: الظرف لغة الوعاء، فتقول: الكوز ظرف للماء، يعني وعاء له، والثلاجة ظرف للماء، والمسجد ظرف لنا، يعني يحوينا هذا المسجد. قال: واصطلاحًا ينقسم إلى قسمين: ظرف زمان، وظرف مكان. فظرف الزمان تعريفه: هو اسم الزمان المنصوب بتقدير في. اسم الزمان وقد يكون اسم الزمان مختصًا، وقد يكون مبهما. المختص: الذي له زمن محدود، مثل اليوم: 24 ساعة، مثل الدقيقة، مثل الشهر: إما 29 يومًا أو 30 يومًا، مثل السنة: 12 شهرًا، مثل الشهر: 30 يومًا أو 29 يومًا، وهكذا. هذا يسمى ماذا؟ مختص. وقد يكون الظرف مبهما، ليس محددًا ومختصًا، مثل ما، مثل هنا مثلًا: أبدًا، أو أمدًا، أو حينًا. فكم هذا الحين؟ غير مختص، غير محدد، فهذا يسمى ظرف ماذا؟ مبهما. ظرف مبهما، ومثله أبدًا. قال: مثاله: جئت اليوم. فالمجيء جاء في هذا اليوم، وقع في هذا اليوم، فاليوم ظرف للمجيء. جئت اليوم. فهمتم هذا الآن؟ قال: فاليوم ظرف زمان منصوب. فتقول: اليوم ظرف زمان منصوب، وهو يدل على الزمان الذي وقع فيه المجيء. ومثل اليوم: ليلة، وغدوة، وبكرة، وسحرًا. ليلة: يعني وقت الليل. أغلق هذا. وغدوة: متى الغدوة؟ الصباح. وبكرة: المساء، بكرة وأصيلة. وسحرًا: قبيل الفجر. وغدًا: اليوم الذي بعد يومك. وعتمة: الثلث الأول من الليل، صلاة العتمة، صلاة العشاء. وصباحًا: معروف. ومساءً: معروف. وأبدًا، وأمدًا، وحينًا: هذه ظروف زمان مبهمة كما تقدم. قال: ومن قوله تعالى: ﴿ سَيَعْلَمُونَ غَدًا ﴾ [القلم: 39]، فأين سيكون هذا العلم؟ في غد، فغدًا ظرف لعلمهم، ظرف لعلمهم. وقوله: ﴿ وَيُسَبِّحُونَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الأحزاب: 42]، متى وقع التسبيح؟ في البكرة والأصيل. وقوله: ﴿ وَلِيَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا ﴾ [البقرة: 95]، يعني طول الزمن، فعدم التمني يكون في طول الزمن، أبدًا مبهم. فظرف الزمن عبارة عن الليالي والأيام، ومشبه ذلك من أسماء الزمن، نحو: السنة، والشهر، والدهر. هذا هو ظرف، هذا هو ظرف الزمن. ثم بينا هنا أوقات هذه الظروف في الفائدة رقم اثنين، فقال: اليوم من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، هذا كله يسمى يوم. والليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. وغدوة: من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس. وبكرة: هو أول النهار. وسحرًا: هو آخر الليل، قبيل الفجر. وغدًا: هو اسم اليوم الذي بعد يومك الذي أنت فيه. فما هو غدنا؟ الجمعة، اليوم الخميس، اليوم أربعاء؟ أحسنت، الخميس. وعتمة: هي ثلث الليل الأول. وصباحًا: هو أول النهار. ومساء: هو من زوال الشمس إلى نصف الليل. وأبدًا وأمدًا: كل منهما اسم للزمان المستقبل، فهو مبهم. وحينًا: اسم لزمن مبهم. قال: ثانيًا: ظرف المكان. قال المصنف: وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقدير فيه، نحو: أمام، وخلف، وقدام، ووراء، وفوق، وتحت، وعند، ومع، وإزاء، وحذاء، وتلقاء، وهنا، وثم، وما أشبه ذلك. هذه ظروف مكان، المكان الذي أنت فيه. فتقول مثلًا: جلست عندك، يعني قريبًا منك، المكان الذي قريب منك، فالجلوس تم في هذا المكان. فهمتم هذا الآن؟ وتقول: جلست فوق الشجرة، فكان الجلوس في هذا المكان، فوق الشجرة، وهكذا. قال الشرح: النوع الثاني من الظروف: ظرف المكان. تعريفه: اسم المكان المنصوب بتقدير فيه. مثاله: جلست تحت الشجرة. إعرابه: تحت ظرف مكان، وهي اسم منصوب يدل على مكان وقوع الفعل. وقد ذكر المصنف من الألفاظ الدالة على المكان ثلاثة عشر لفظًا، وليس هذا على سبيل الحصر، وإنما على سبيل المثال، وإلا فظروف المكان كثيرة. قال: أمامه: بمعنى قدام. أمام يعني قدام الشخص، مثل: جلست أمام الشيخ، يعني مقابل له، مقابل له. وقدام: نحو قولك: الحديقة قدام المنزل، فقدام بمعنى أمام. ووراء: بمعنى خلف، نحو قوله تعالى: ﴿ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ ﴾ [آل عمران: 187]، فكان النبذ في هذا المكان، فوراء تعرب مفعولًا فيه، أو تقول: ظرف مكان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة. قال: وفوق: اسم المكان العالي، نحو قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ﴾ [الأنعام: 18]، فوق، فالله عز وجل له الفوقية المطلقة. وتحت: اسم للمكان السافل، نحو قوله تعالى: ﴿ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ﴾ [الفتح: 18]. وعند: اسم لما قرب من المكان، نحو قوله تعالى: ﴿ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ﴾ [البقرة: 198]، يعني قريب منه. ومع: اسم لمكان المصاحبة، يعني مكان صاحبته فيه، نحو قوله تعالى: ﴿ أَرْسِلْهُ مَعَنَا ﴾ [يوسف: 11]، أي مصاحبا لنا، فمع ليست حرف جر، بعض المعربين يخطئون ويعربونها حرف جر، لا، مع ظرف، ظرف مكان يدل على المصاحبة. قال: وإزاء: مقابل، نحو قولك: وقفت إزاء المكتبة، أي مقابل لها، فإزاء تعرب ظرف مكان منصوب، علامة نصبه الفتحة. وحذاء: بمعنى قريبًا، نحو قولك: جلست حذاء المسجد، يعني قريبًا منه. قال: وتلقاء: أي مقابل، نحو قوله تعالى: ﴿ فَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ ﴾ [القصص: 22]، أي مقابل مدينة. قال: وهنا: اسم إشارة للمكان القريب، نحو قولك: جلست هنا، أي في مكان قريب مني. وثم: اسم إشارة للمكان البعيد، تقول: جلست ثم، أي مكانًا بعيدًا، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ ﴾ [الإنسان: 20]، أي في مكان بعيد، قال: أي هناك. وكذا يقال في بقية أسماء الجهات، نحو: يمين وشمال، فكل أسماء الجهات من ظروف المكان: أمام، قدام، خلف، يمين، شمال، وهكذا. طيب، ننظر في الفوائد وقبلها الإعراب. قال: الإعراب: سيعلمون غدًا. سيعلمون: السين حرف استقبال، يعلمون: فعل مضارع، ما فعل لم ترفعه ثبوت النون، نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة، وهو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. غدًا: ظرف زمان منصوب، علامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق بالفعل سيعلمون. هذا هو وجه الشاهد: غدًا ظرف زمان. ويسبحون بكرة وأصيلة: سبحوه: فعل أمر مبني على حذف النون، وهو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وهو ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. وبكرة: وبكرة ظرف زمان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخر، ومتعلق بالفعل. وأصيلًا: الواو عاطفة، أصيلًا معطوف على بكرة منصوب مثلها، وعلامة نصبه الفتحة. وهذا يفيدنا أن ظروف الزمان لا بد أن تتعلق إما بفعل وإما بما يشبه الفعل كاسم الفاعل أو المفعول. ننظر في التنبيهات. قال: فوائد وتنبيهات. قول المصنف: بتقدير في. أي تقدير معناها لا لفظها، لأنه قد لا يصح تقديرها قبل الظرف، وذلك نحو: سرت قبله، وصليت معه، ونحوهما. فقول هنا بتقدير في ليس معناه تأتي بـ "في" قبل الظرف، لا، فقد هذا يصلح في بعض الظروف، لكن ما يصلح في بعض الظروف الأخرى، فلا يقال: جلست في قبله، أو في بعده، ما يصلح هذا، فلا يمكن أن تقدر فيه باللفظ، لكن المراد بالتقدير فيه في المعنى. فقوله: جلست قبله، أي في المكان الذي قبله، يكون التقدير هنا في المعنى لا في اللفظ. فهمتم هذا الآن؟ هذه الفائدة الأولى. قال: ثم بفتح الثاء اسم مكان، بخلاف ثم بضم الثاء فإنها حرف عطف. ومن الخطإ الشائع قولهم: ومن ثم بضم الثاء، والصواب: ومن ثم، لأن ثم أصلًا حرف عطف، لا بد أن يأتي بعدها اسم معطوف. طيب، فما تأتي وحدها لأنها ليست اسمًا أصلًا، حرف، فكيف تدخل الحرف على الحرف؟ الحرف ما يدخل على الحرف، الحرف ما يدخل على الحرف، واضح هذا الآن؟ فالصواب أن تقول: ومن ثم، يعني ومن هنا أو هناك، هذا يصح المعنى. فإذن فرق بين ثم وثم. ثم حرف عطف، تقول: جاء سعيد ثم أحمد، فهنا عطف. لكن تقول: جلست ثم، ها، ورأيت محمدًا، ثم، ومن ثم، هذا يكون بفتح ماذا؟ الثاء. ففرق بين ثم وثم. قال: ثالثًا: إذا لم يتضمن اسم الزمان معنى فيه لا يكون ظرفًا، بل يكون كسائر الأسماء يعرب على حسب موقعه في الجملة، فيكون مبتدأ نحو: يومنا سعيد، فهنا اليوم هنا مبتدأ، ليس ظرفًا لأنه جاء في أول الكلام. طيب، فنعربه هنا مبتدأ. وخبرًا نحو: هذا يوم العيد، الآن تريد تخبر أن هذا يوم العيد، فيوم هذه خبر، ليست ظرفًا. وفاعلًا نحو: جاء شهر رمضان، فهنا شهر في الأصل ظرف، لكن هنا ما تعربه ظرفًا لأنه جاء تريد أن تبين وتخبر عن مجيء رمضان، فيكون رمضان هو الفاعل لأنه وقع عليه المجيء. قال: ومفعولًا به نحو قولي: ﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ ﴾ [غافر: 18]، فأين يكون الإنذار؟ في الدنيا، مثل يخافون يومًا. طيب، فإنذار النبي عليه الصلاة والسلام للأمة في الدنيا، ويوم الآزفة هو يوم الآخرة، فالإنذار ما وقع في يوم الآخر، في الدنيا، فإذن اليوم هنا مفعول به، وليس ظرفًا. وكذلك إذا دخل حرف جر على اسم الزمان والمكان فإنه يكون اسمًا مجرورًا ولا يكون ظرفًا، نحو قولي تعالى: ﴿ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾ [المعارج: 4]، في يوم: في يوم هنا يعرب مجرورًا بـ "في"، ليس ظرفًا. قالوا: قولي تعالى: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ﴾ [النحل: 50]، من فوقهم، ففوق هنا ليس ظرفًا، وإنما مجرور بـ "من". قال: رابعًا: من الكلمات التي تستعمل غالبًا ظروفًا: إذ، وإذا. هذا أيضًا ظروف في الغالب، وقد تستخدم أسماء ليست بظروف كما سيأتي معنا، لعله في حروف الجر. طيب، هذه لنأخذها إن شاء الله في الدرس القادم. نكتفي بهذا اليوم إلى هنا، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر