قصة موسى عليه السلام في القرآن 11

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، في درس أمس، إخواني في الله، كانت وقفة مع نظرة عامة في الصراع الدائر بين موسى عليه السلام وبين فرعون أخزاه الله، وأشرنا إلى ثلاثة معالم منها. ما كانت فيه الإشارة إلى مسألة كيف أن موسى استطاع أن يدير الأتباع الذين هم تحت يده، وذلك بما آتاه الله من العلم والنبوة، وما كان من مكثه في فترة شبابه في قصر فرعون. المعلم الثاني حول مسألة عدم استطاعة فرعون قتل موسى لينهي هذا الصراع، وذلك لأسباب ذكرناها في الدرس السابق. وثالثًا، كانت الإشارة إلى أقطاب الشر في هذا الصراع، فهناك هامان، وهو الوزير، وكان يعد الذراع اليمين لفرعون، وكان هناك قارون، وإن لم يكن من أهل مصر، فقد كان من بني إسرائيل، لكنهم بغى عليهم وطغى واستكبر، فكان أمره منهم وإليهم مع الكفرة. وهناك فائدة يذكرها جماعة من أهل العلم في أمر قارون، أن قارون لم يكن فقط من بني إسرائيل، بل كان أيضًا قريبًا لموسى عليه السلام. بل ذهب كثير من أهل العلم إلى أن قارون قرابته بموسى ابن عمه. وقد ذكر ذلك ابن جريج رحمه الله تعالى، قال: وأكثر أهل العلم على أنه كان ابن عم موسى. ذكر هذا ابن جريج، ونقل هذا عن ابن عباس، وعن مالك بن دينار، وعن إبراهيم النخعي، ونقل كذلك عن سماك بن حرب، وعن جماعة من المفسرين ومن السلف يرون أن قارون كان من أقرباء موسى. ولهذا يقول جماعة من أهل العلم: فالحكمة من ذكر قارون أراد ربنا جل وعلا بذلك التسلية لنبينا عليه الصلاة والسلام، أنه لا يتأسى إذا وجد من أقربائه من كان كافرًا، من كان مشركًا. فهذا موسى عليه السلام ابتلاه الله بقريبه وهو قارون. الله تعالى أعلم. الشاهد، استمر الصراع على هذا الحال بين موسى وبين فرعون. وكما أشرنا، أن الخلاف استمر لسنوات، موسى عليه السلام مستمر في دعوته، بينما فرعون كان مستمرًا على عناده. فليظل الأمر كذلك حتى وصل الأمر إلى موسى عليه السلام أن دعا ربه، قال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾، من باب الغضب لله ولدينه. ورأى موسى عليه السلام، مع طول هذه المدة، ومع وجود الآيات -العصى واليد التي ظهرت أمامهم بكل جلاء- فمن كان عنده ذرة إيمان ليؤمن. وأما هؤلاء ازداد عنادهم، فيئس من خيرهم، فدعا عليهم: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾. واختلف العلماء في مسألة الطمس على الأموال التي دعا بها موسى عليه السلام كيف كانت. قال جماعة من أهل العلم: أن طمس الأموال عند الملأ بأن الله سحق بركتها ومحق خيرها، فأصبحوا في تجارتهم على خسارة، ما ذاك الربح الذي كان منذ قبل هذا من الطمس. وإلا فالكثير من السلف ذكروا أن طمس الأموال بأن الله حول هذه النقود المضروبة المنقوشة حولها إلى حجارة. وهذا قد أثر عن كثير، كما ذكر ذلك الإمام الطبري رحمه الله تعالى، بأسانيد عن بعض السلف أنهم ذكروا أن طمس الأموال أن هذه النقود الذهبية أصبحت وقد حولت إلى حجارة. وقالوا: هذا هو معنى الطمس على المال، فأصبح عبارة عن حجارة منقوشة، ليس الذهب ولا فضة. هذا كما أثر عن جماعة من المفسرين. ثم بدأ العذاب يتنزل على فرعون وعلى ملأه ومن كان معهم على هذا الكفر المبين. وأول ما بدأ من العذاب عليهم أن الله عز وجل ابتلاهم بالجوع، وذلكم بالقحط والجدب والجفاف، كما قال ربنا: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾. أخذناهم بالسنين، السنين بمعنى السنة المجدبة، قحطت تمر سنة بعد سنة، ما هناك أمطار، ما هناك عيون، تكون الأرض قفار، صحاري جدب جفاف. وأيضًا نقص في الثمرات، الزرع إذا نشأ لا يكون له ثمرة. حتى قيل: أن نخلة لو ربما تكبر، فإذا بنباتها أو ثمرتها تمرة واحدة نقص. وقال قتادة رحمه الله تعالى: أن هما في الحقيقة عبارة عن آيتين. وهذا التفصيل سيفيدنا في مسألة ستأتي فيما بعد بإذن الله. أن عبارة عن آيتين: السنين، وهو الجدب والجفاف، ونقص في الثمرات. قال قتادة رحمه الله تعالى: أن القحط والجدب والجفاف وجدها أهل الأرياف والبوادي، وأما نقص الثمرات وجدها أهل الأمصار العواصم والدول، وجدوا هذا النقص. فلما وجد أهل مصر هذه الآية، ما هناك ثمار، ما هناك زروع لقلة الأمطار والمحاصيل التي عندهم بأيديهم ما تثمر، أخذهم الجوع، أخذهم الجوع يظهر عليهم والفاقة. فرجعوا إلى موسى وأخذوا يتوددون إلى موسى عليه السلام، وقالوا: «يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون». تودد طبعًا «يا أيها الساحر» هذا ما أرادوا تهكمًا، لا أرادوا التعظيم هنا مدحًا، لأن في ثقافتهم أن الساحر له منزلة عظيمة عندهم، منزل عليا. فأرادوا أن يتقربوا، طبعًا ما أدعمه بالنبوة لأنه ما يعترفون لا زال بأنه ليس بنبي عندهم. فقالوا: «يا أيها الساحر يا صاحب المقام ادع لنا ربك بما عهد عندك» أي بما عندك من الحفاوة والنبوة والاصطفاء الذي عند ربك لك. أدع الله بأن يكشف عننا هذا الكرب، إنا لمهتدون. فقام موسى عليه السلام ودعا ربه، وكان موسى كما قربنا عنه وكان عند الله وجيهًا عليه السلام، فدعا ربه عز وجل، فكشف الله عز وجل عنهم هذه الكربة وأزال عنهم هذه السنوات القحط والجدب، فأرجع لهم الثمار والزروع والنخيل والأمطار والمياه، فعاش. فعادت الأمور إلى ما كانت عليه. لكنهم سرعان ما عادوا إلى كفرهم، وقالوا بملء أفواههم: «مهما تأتنا به من آية لتسحرنا فما نحن لك بمؤمنين». يعني قطعوا الأمل لموسى بعدما وجدوا أن الأم رجعت. كفروا وهكذا حال الكافر، مهما ينعم عليه ربه من خير الدنيا تجده يكفر بالله في أقرب ساعة، في أقرب فرصة. فقالوا: «مهما تأتنا به من آية» مهما تأتي بهذا ولا بغيرها «لتسحرنا» لا زال يرون أن ما يفعله موسى هو أنواع السحر والدجل، «فما نحن لك بمؤمنين» افعل ما شئت. حينها تتابع عليهم العذاب، فأرسل الله وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. أرسل إليهم ربنا عز وجل هذه الآيات وهي أنواع من الابتلاءات. قال ربنا: آيات مفصلات، معنى مفصلات أنها مفرقات، تأتي الأولى بعد فترة، تأتي الثانية بعد فترة، تأتي الثالثة مفصلة كل آية على حدة. خمس آيات كل آية على حدة، قد يكون بما بينها أشهر، وقد يكون بينها سنوات كما ذكر العلماء. ولهذا هذه الآيات الخمس المذكورة في هذه الآية أخذت زمنًا تعمل عملها في أهل مصر. فأرسل الله عليهم الطوفان. الطوفان إذا فسر بأنه طوفان الماء، فقالوا: أن نهر النيل فاض عن منسوبه الطبيعي حتى زاد، فتطاير من جوانبه، فوصل وأغرق البيوت وأغرق الأراضي والمحاصيل. وقيل: أن الطوفان كان بسبب كثرة الأمطار، إن همرت عليهم الأمطار انهمارًا شديدًا حتى أغرقت الأراضي. هذا الطوفان. والجراد، الجراد معروف، في هذه الحشرة الطائرة، وهي ما تعيش إلا في أسراب، وهي كانت تحط عليهم، فتملأ الأرض، وما تأتي على شيء إلا وأكلت الأخضر واليابس، ما دعت لهم شيء على وجه الأرض إلا وأفسدته، أكلته، أكلته، أكلفته، ما تركت للبشر شيئًا هذا الجراد. والقمل، القمل اختلف العلماء فيما هي هذا الأمر، اتفقوا نعم بالجملة اتفقوا على أنها عبارة عن حشرة صغيرة مؤذية، لكن تنوعت العبارات في معرفة ماهيتها على أقوال بين أهل العلم. منهم من ذهب إلى أن القمل المذكور بهذه الآية هو السوس، السوس هذا الذي يكون في الحنطة وفي الحبوب، تجد تأتي إلى حبة شعير أو حنطة، تجدها من الخارج هيكل متماسك، لكن إذا فتحت من الداخل تجدها فاضية فارغة، ما الذي دب فيها. قالوا: هذا هو السوس، هذا هو القمل الذي أرسله الله عز وجل على أهل مصر، فأكل عليهم المحاصيل. فيأتون إلى محصول قد فرحوا به، فإذا بداخله هواء، فراغ، ما فيه شيء. وقيل: أن القمل هو صغير الجراد، صغير الجراد. وهذا النوع من أنواع الجراد الصغير، هذا لا يطير، هذا لا يطير. قالوا: وهنا تكمن الخطورة، لماذا؟ قال: لأن الكبير الذي يطير يتنقل من مكان إلى مكان، وهو يمشي، لكن هذا الصغير إذا دب في مكان ونزل ونزل وسقط، ما يتحرك، ما يتحرك حتى ينهي الذي عنده. قيل: هذا القمل. وقيل: القمل هي هذه الحشرة المعروفة، أو القمل كما يسمى الذي يكون في الشعر. فابتلاهم الله بالقمل في شعورهم وفي أجسادهم وفي ثيابهم. وتخيل يا عبد الله بعظيم البلاء أن ينتشر القمل في جسدك وفي ثيابك، في صباحك ومسائك، وفي نومك، كيف سيعيش الإنسان؟ وكيف سيهنأ بهذه الحالة؟ هذه أقوال العلماء في مسألة العقوبة الثالثة وهي القمل، إما هذا وإما هذا. وتجد أن أقوالهم تدور على أنها حشرة صغيرة مؤذية، إما أنها السوس، وإما أنه صغير للجراد، وإما أنه القمل. ومنهم من قال: هي البراغيث، البراغيث هذا الذي يكون في الحيوانات، تجد الحيوان أعزكم الله، إذا أراد ينهش الحيوان، تحص كالكلب أو شيء، عبارة عن براغيث صغير، هذا دب في الإنسان، دب في أهل مصر، وعمل عمله في أذيتهم، في أكلهم وشربهم وفي حياتهم. والعقوبة الرابعة الضفادع، أرسل الله عز وجل عليهم الضفادع، فما يرفعون شيئًا لا غطاء، لا فراشًا، لا ثيابًا، لا أواني إلا ووجدوا الضفادع في الداخل، في كل مكان، حيثما ولوا وجوههم وجدوا الضفادع. أرادوا أن يناموا وجدوا الضفادع، أرادوا أن يجلسوا وجدوا الضفادع. حتى ذكر جماعة من المفسرين: حتى أن أحدهم إذا أراد أن يتكلم، دب الضفدع في فمه. حياة مؤذية جدًا، ابتلاهم الله عز وجل بهذا الكائن، ناهيك عن إزعاجه النقيق، عندما كان يأتي بصوته في الصباح ومساء، فما كانوا يهنؤون بنوم ولا براحة لكثرة ما يسمعون من نقيقه. فهذا ما يتعلق بالضفادع. ثم ما جاء في هذه الآية: الدم. وابتلاهم الله عز وجل بالدم، وهي الآية الخامسة، وهي العقوبة الخامسة، وهي كذلكم على أقوال عند العلماء كيف ابتل الله أهل مصر بالدم؟ قيل: بالرعاف، وذلك أن الرعاف كان ينزل عليهم باستمرار، يمشي أحدهم فإذا بالدم ينزل من أنفه، فيخاطب الآخر: «ذاك الدم ينزل من أنفه»، يدخل إلى أهله الدم ينزل، وهكذا الدم ينزل باستمرار عليهم، هذا الدم. قيل: هذا القول. وقيل: الأمر الآخر، وهذا كذلك له شهرة، على أن الدم على أن مياههم تحولت إلى دماء، إذا أرادوا أن يستسقوا من الأنهار ومن الآبار ومن الجداول، يرون أن هذا الماء أصبح دمًا، فما لهم حيلة إلا أن يشربوا منه، هذا شربهم. وكذلك الأواني وما في الأقداح، فأينما أرادوا أن يستسقوا ماء لا يفكروا بأن يجدوا ماء صافيا، وإنما سيجدوا دمًا عبيطًا، أي غليظًا. حتى قيل: من عجيب ما يذكر أن هذا بلاء عقوبة لمن؟ لأهل مصر، وبنو إسرائيل لم تشملهم العقوبة. فقالوا: فكانت المرأة من بني إسرائيل إذا أرادت أن تستسقي ماء، كان الماء كمه صافي. وإذا ذهبت وجاءت من بعدها امرأة من أهل مصر، من بني مصر، فاستسقت من هذا البئر بعدها مباشرة، يخرج منها يخرج من هذا البئر ماذا؟ الدم. بل قيل كذلكم: أن هذه المرأة المصرية لو ذهبت إلى الإسرائيلية وطلبت منها: «أعطيني من مائك هذا الماء أعطيني سقيني»، فإذا قلبت الماء الذي في دلوها إلى الدلو المصرية، يتحول ما في دلو المصرية دم، ما يصلهم إلا الدم. ابتلاهم الله عز وجل بهذا. فهذا إخواني في الله، الآيات التي أرسلها الله عز وجل إلى أهل مصر، وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، آيات مفصلات، أي مفرقات، لم تكن دفعة واحدة، وإنما دفعة بعد دفعة، بعد دفعة، بعد فترة، عل وعسى أن الله عز وجل يعطيهم ماذا؟ أمد يعطيهم أمد في الرجوع والتبصر، وأن هذا من الله عز وجل، وأن الله يمهلهم حتى يعودوا إلى رشدهم. قال العلماء: أن هذه الآيات الخمس كانت مرتبة، كانت مرتبة كما جاء أمرها في القرآن، جاءتها. أول آية الطوفان، أول ما بدأ أرسل الله عز وجل عليهم الطوفان، كما سمعتم، فأغرق عليهم الأرض، فلجأوا إلى موسى، وقالوا: «ادع لنا ربك بما عهد عندك» ادع الله بأن يكشف عنا. وكان موسى عند الله وجيهًا، فدعا ربه سبحانه وتعالى، فتوقف الطوفان. وكان بعد أن لأنهم لما أغرقت الأرض بالمياه ما استطاعوا أن يستصلحوها، أصبحت الأرض كلها مخضرة مياه، ما يستطيعون أن يمشون أو يبنون أو أنهم يزرعون عليها، كلها مستنقعات. فدعا موسى ربه بأن يكشف عنهم وعن أهل مصر هذا البلاء، فتوقف الطوفان وتوقف الماء، حتى تشبعت الأرض بالمياه، ثم ماذا صار؟ ثم ظهرت الثمار، ظهرت الثمار والأجوار، بعدما روت الأرض من الطوفان، طبعًا لأنهم قد آمنوا وادعوا أنهم أعطينا فترة سنؤمن وسنهتدي. فلما رأوا أن الثمار خرجت والأجوار خرجت كفروا، كفروا بموسى، قالوا: «من نؤمن لك» وهم لا زالوا يعبرون عن آيات موسى أن هذا نوع من أنواع السحر، نوع من أنواع السحر يريد أنه يضغط علينا بسحره. فلما رأوا أن الأجوار قد ظهرت كفروا. فلما كفروا أرسل الله الآية الثانية وهي الجراد، الجراد احتل على هذه المزارع وهذه المحاصيل والثمار التي ظهرت، واقتطعت كل أخضر ويابس على وجه الأرض. حينها ضاجوا وضجوا بالصراخ، فلجأوا إلى موسى: «ادع لنا ربك ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون سنرجع سنعود» كف كف يا موسى، ادع ربك بأن يكف عنا هذا الجراد. فدعى موسى ربه بأن الله يكشف الكربة عن أهل مصر، فكشف الله عنهم. فلما رأوا أن الجراد قد انكف عنهم، سارع أهل مصر إلى ماذا؟ إلى أخذ ما تبقى من المحاصيل وإدخالها إلى المستودعات، ما تبقى مباشرة قبل أن يعود الجراد، لربما عاد مرة ثانية. فلما أمنوا المستودعات بالمحاصيل وأغلقوا الأبواب وضمنوا هذه المستودعات الموجودة، وراجعوا إلى موسى، قال: كفرنا بك، كفرنا. أي: ستفعل؟ ستأتي بالجراد مرة ثانية؟ دعوه يأتي. فماذا أرسل؟ أرسل الله الثالثة وهي القمل، على قول من قال بأنها السوسة. لهذا كان القول بأن القمل هو السوسة نعم قول قوي، وجد هذا عن جماعة من السلف، قالوا بهذا. فأرسل الآية الثالثة إلى داخل المستودعات، ففتحوا المستودعات وقد استبشروا بهذه المحاصيل، فإذا بالمحصول عبارة عن هيكله الخارجي، داخل خواء، ما هناك شيء، ما هناك شيء. لهذا ذكروا أن الإنسان لو ربما يأتي بالأرطال الكبيرة من هذا المحصول، فلا يصفي له إلا مد فقط، هذا الذي يجده، وأما الباقي قد تلف عليه. ثم بعد ذلك جاءت آية الضفادع، ثم بعد ذلك جاءت آية الدم. فهذه الآيات الخمس كانت مرتبة كما قال العلماء. ثم ذكروا العلماء أن هناك آية خامسة أو آية سادسة، أعني عقوبة سادسة أرسلها الله. لأن بعد هذه العقوبات الخمس، القوم لا زالوا على كفرهم وصددهم وإعراضهم. ما هي العقوبة السادسة؟ أن الله عز وجل أرسل عليهم الرس، بمعنى الموت. أرسل الله قيل: طاعونًا، والطاعون مرض مميت، فكان الموت يحصد فيهم حصدًا، يحصد فيهم حصدًا. ولما وقى عليهم الرس، الموت، هذا على قول جماعة من أهل العلم يرون أن الرس هي آية منفصلة، زيادة على الخمس المتتابعات، جاءت هذه الآية، وهي آخر كما يقال، آخر آية، آخر عقوبة نزلت عليهم. عل وعسى أنزل الله عليهم الرس، وهو الموت الذي يحصد أرواحهم حصدًا. ولما وقى عليهم الرس، قالوا: «يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لإن كشفت عنا الرس رفعت عنا الموت لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل». لأن كما قلنا في بداية الدروس: أن موسى عليه السلام دعوة قائمة على أمرين اثنين، على توحيد الله وعبودية الله، وعلى إرسال بني إسرائيل معه، يرجعهم إلى أوطانهم، ولا يعيش تحت ظل المهانة التي لاقوها في مصر. فأقر بما أراد: «لنؤمنن لك» لكن بشرط: «ادع الله أن يرفع عنا هذا الرس وهذا الموت الأحمر الذي أفنى وقتل وزهق الأرواح» ادع لنا ربك بما عهد عندك لإن كشفت عنا الرس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل. لكن الأمر كما قال ربنا: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾. نعم، دعا موسى ربه بأن الله يرفع الرس ويرفع الموت والطاعون عن أهل مصر، فرفع الله ذلك استجابة لدعاء موسى، وكان عند الله وجيهًا. لكن القوم نكثوا العهد، ثم رجعوا إلى ما كانوا عليه. وكانت هذه آخر آية، فكل العقوبات أنزلها الله: ﴿وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى﴾. كل الآيات بدءًا من العصى واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص في الثمرات والسنين، كل آيات مرت آية بعد آية، ليست واحدة ولا ثنتين، بل كما قال: تسع آيات أنزلها الله عز وجل تباعًا على فرعون وعلى ملئه وقومه. لكن ما زادهم هذا إلا صدًا وإعراضًا ونفورًا. فنقف إلى هذا المحل، ونأتي في درس قادم بإذن الله، فنذكر المرحلة ما بعد ذلكم، إذ أن بهذه الأمور قد استنفذت جميع العقوبات الدنيوية، فما قدمت ولا أخرت فيهم. تأتي بعد ذلك المرحلة الأخيرة، وهي الخروج من بلاد مصر. أسأل المولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.