كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري 44

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد. قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: "باب الترتيل في القراءة، وقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، وقوله جل وعلا: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾". قال: "وما يكره أن يهذ كهذ الشعر". فيها: "يفرق"، أي: يفصل. قال ابن عباس: "فرقناه"، أي: فصلناه. وهذا الباب قَوَّبه الإمام البخاري: "باب الترتيل في القراءة". والمراد بالترتيل كما قال الحافظ: أي تبيين حروفها، والتأني في أدائها، ليكون أدعى إلى فهم معانيها. وليس المراد الترتيل الذي يذكره أهل القراءة من باب التقسيم، وإنما المراد في الآية: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، أي: بتبيين حروف القراءة، وأيضًا التأني في أدائها، وعدم الإسراع، وقراءة القرآن كهذ الشعر، كما ذكر رحمه الله تعالى. وذكر أيضًا عند طبر عن مجاهد أنه قال في قول جل وعلا: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾: أي: قال بعضه إثر بعض على تؤدة. وقال قتادة: "بيّنه بيانًا". أنا لا بد في القراءة من تبيين الحروف، فإدغام بعضها مع بعض، أو حذف بعض الحروف في القراءة، فهذا لا يصلح في قراءة القرآن، فلا بد من بيان هذه الحروف التي يقرأها، بيان حروف الكلمة حتى تفهم هذه الكلمة. ثم ذكر قول الله جل وعلا: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾، وذكر كلام ابن عباس أيضًا في قوله: "يفرق"، "فرقناه"، أي: فصلناه. وقوله: "قال: وما يكره أن يهذ كهذ الشعر"، فعلى كراهة الإسراع في القراءة وعدم تبيين الحروف. والإسراع إنما يكره إذا كان فيه تفريط في الحروف، أما إذا كانت القراءة صحيحة فلا بأس بالإسراع. أهم شيء أنه يبين الحروف ويخرجها من مخارجها الصحيحة، وهذا هو الترتيل. وأما الإسراع الذي يكون فيه إخفاء بعض الحروف وضياعها أو حذفها، فهذا هو الذي أنكره السلف، كما جاء عن ابن مسعود لما قال له رجل: "إني أقرأ ذلك في يوم أو كذا وفي ليلة"، قال: "هدًا كهد الشعر، هدًا كهد الشعر". وقال ابن عباس: "فرقناه"، أي: فصلناه، أو فصلناه. قال رحمه الله: "حدثنا أبو النعمان، وهو عارم محمد بن الفضل السدوسي". محمد بن الفضل السدوسي ويلقب بعارم، والعارم هو الشديد، وكان حافظًا كبيرًا، إلا أنه اختلط بآخره. اختلط: منهم من يقول أنه اختلط في سنة مائتين وأربعة عشر، ومنهم من يقول أنه اختلط في سنة مائتين وتسعة عشر كما قال أبو حاتم، ومنهم من يقول أنه اختلط في سنة مائتين وعشرين. فالاختلاط حاصل منه، ولعله كما قال بعض العلم كالمعلم وغيره: لعله يحصل له شيء من النسيان في فترة من الفترات، ثم يذهب هذا النسيان أو يقل عنده النسيان ويكثر في وقت. لأن أبا داود ذكر عن أبي النعمان أنه اختلط في سنة ٢١٤، لكن قد جاءه جماعة بعد ١٥ وأخذوا منه الحديث وهو لم يكن مختلطًا، كما ذكر أبو حاتم رحمه الله. وهذا يحصل كما قلنا، وهو أيضًا في واقع الناس: تجد بعض الكبار في بعض الأوقات يأتي عليه وقت ينسى أشياء كثيرة، ويأتي عليه وقت تجد أنه ذاكرته طيب. فذاكرة أحيانًا تضعف كثيرًا، وأحيانًا تقوى، ثم تجد بعد ذلك تذهب، قد يكون بالكلية، فيكون هذا الخرف. قال رحمه الله: "حدثنا مهدي بن ميمون، وهو الكوفي، قال: حدثنا واصل"، واصل بن حيان، وهو واصل بن حيان الأحدب الكوفي، "قال: عن شقيق"، وهو شقيق بن سلمة، صاحب عبد الله بن مسعود، "قال: عن عبد الله"، أي: أقصد عبد الله بن مسعود. عن عبد الله، وكما هو معلوم أن في الإسناد الكوفي إذا ذكر "عبد الله" مهملًا بدون تعريف فهو ابن مسعود، وفي الإسناد المدني هو عبد الله بن عمر، وفي الإسناد المصري عبد الله بن عمر، وفي الإسناد المكي والبصري عبد الله بن عباس. قال: "غدونا على عبد الله"، وهكذا ذكرها الخليل في الإرشاد. قال: "غدونا على عبد الله"، أي: ابن مسعود، فقال رجل: "قرأت المفصل البارحة في ركعة"، فقال: "هذا كهذ الشعر". إنا قد سمعنا القراءة، وإن الأحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي عليه الصلاة والسلام: ثمانية عشرة سورة من المفصل، وسورتين من آل حميم. فقوله هنا: "غدونا على عبد الله بن مسعود"، أي: بعد صلاة الغداة، بعد صلاة الغداة جاءوا إلى عبد الله بن مسعود. وهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم مع القصة التي ذكرها: أنهم لما دخلوا أو استأذنوا جلسوا عند الباب، فجاءتهم الجارية، جاءتهم جارية عبد الله بن مسعود، وقالت لهم: "ألا تدخلون؟" فدخلنا، قال: "فإذا هو جالس يسبح"، أي: عبد الله بن مسعود جالس في بيته يسبح. فقال: "ما منعكم أن تدخلوا وقد أذن لكم؟ ما الذي منعكم من الدخول وقد أذن لكم بالدخول؟" فقالوا: "ظننا أن بعض أهل البيت نائم". فقال عبد الله بن مسعود: "ظننتم بآل أم عبد الله، أو بآل أم عبد، غفلة؟ ظننتم بآل أم عبد غفلة". أنا في نومهم بعد الفجر، فسمى عبد الله بن مسعود النوم بعد الفجر غفلة. ثم ذكر الحديث. وفي رواية أنه أرسل الجارية فقالت: "قد طلعت الشمس؟" قالت: "نعم". فقال: "قد حرزنا يومنا هذا". ثم قال: "هذا الرجل"، أي: سؤاله، هذا الرجل أنه قرأ المفصل في ركعة واحدة. وفي رواية البخاري: "في ليلة". أنا في رواية مسلم قال: "قرأت المفصل في ركعة"، ولعل هذا أصح. ثم قال الحافظ: لأن قراءة المفصل في ليلة قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقوله: "قرأت المفصل في ركعة"، فقال: "بل هذدت كهذ الشعر، وكنثر الدقل". وهذا الرجل الذي سؤاله هو نهيك بن سنان، كما جاء في رواية مسلم. وهذا فيه أنه عن القراءة السريعة التي لا يتفهمها الإنسان. فمشعود رضي الله عنه حكم على هذا الرجل لما قرأ المفصل في ركعة، قرأ المفصل كله. معنى المفصل كما ذكرنا: من قاف، وقيل: من الحجرات إلى الناس، قرأه في ركعة واحدة. فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "هذا كهذ الشعر". والظاهر أن هذا الرجل قرأه في صلاته في الليل، وجعل ركعة واحدة مفصل، فقال ابن مسعود هذا الكلام، أو أنه أراد أن ينبهه أنه إذا كان هذا القراءة كهذ الشعر فهي مما لا ينبغي أن يقرأ بها المصحف. ثم ذكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما كان يعرفه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المفصل، وكان يقرأ بالنظائر أو القرناء، سماها في لفظ "القرناء"، أي: السور المتقاربة في المعاني، وهي ثمانية عشر سورة من المفصل، وسورتين من آل حميم. وذكر العلماء أنها في قراءة عبد الله بن مسعود، أو في مصحف عبد الله بن مسعود، على ما ذكره، أو ما ذكر الترتيب، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر ذلك في الأبواب التي ستأتي. فإن شاء الله تعالى نقف عند هذا الحد، ونكمل في درس لاحق، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر