كتاب النكاح من صحيح البخاري 18

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا سعيد بن تليد، قال: أنا... على وزن سعيد بن تليد، فتح التاء، وسعيد بن تليد، يقال: سعيد بن تليد، هكذا اسمه، وهو مصري مشهور. قال: حدثنا ابن وهب، وهو عبد الله بن وهب المصري الذي يلقب بديوان العلم. قال: وكان يجمع مشايخه في الحديث الواحد، فيقول: حدثني مالك والليث وعمر بن الحارث، فيجمعهم في حديث واحد. قال: أخبرني جرير بن حازم، وهو أبو وهب البصري. جرير بن حازم اختلط في آخر عمره، لكن اختلاطه لم يضر؛ لأن لما اختلط دخل عليه ابن معين فوجده يخلط، واختلاط غالب هؤلاء ليس اختلاطاً شديداً معنى يرجع إلى الجنون أو الخرف الشديد، وإنما تجد أنه ينسى، ويدخل حديثاً في حديث أو كذا. فدخل عليه أبو زكريا يحيى بن معين فوجده يخلط، فأخبر وهب ابنه أنه لا يدخل عليه أحداً، فلم يدخل وهب. ووهب بن جرير من أهل الحديث، من أصحاب شعبة، فلم يدخل عليه أحد. قال: عن أيوب، وأيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، أبو بكر، وهو من أئمة البصرة، كان في البصرة بعد الحسن، بن سيرين أئمة الدين وأئمة الإسلام وأئمة السنة: أيوب بن أبي تميمة السختياني، وعبد الله بن عون، وكذلك يونس بن عبيد. كان هؤلاء أئمة السنة في البصرة، أي الذين يردون على الجهمية وعلى غيرهم من المعتزلة وغيره كعمر بن عبيد وغيره. وهؤلاء هم مشايخ سفيان الثوري الذين استفاد منهم السنة. كان سفيان الثوري أخشبياً، وهي فرقة من فرق الشيعة، فلما ذهب إلى البصرة تعلم عند أيوب، وأيضاً ابن عون، ويونس، وسليمان التيمي، فتعلم السنة وتمسك بها، وصار إماماً من أئمة السنة. فلهذا يقولون: إن سفيان الثوري كوفي، وعلمه بصري؛ أي لأن مشايخه الأوائل بصريون. وعكس شعبة: شعبة بصري، لكن علمه كوفي؛ لأن مشايخه كوفيون، من الكوفة: أبو إسحاق، والأعمش، وغيره. قال: عن أيوب، عن محمد، وهو ابن سيرين، أبو بكر، إمام من أئمة الإسلام، ومن أئمة البصرة. محمد بن سيرين، وسيرين أبوه مولى لعمر، أقصد مولى لأنس، مولى لأنس بن مالك. قال: عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. وإذا رأيت محمداً بعد أيوب فهو ابن سيرين، كذلك بعد ابن عون فهو ابن سيرين، خاصة إذا كان عن أبي هريرة؛ فهناك محمد كثير ممن يسمى بمحمد، من يروي عن أبي هريرة: محمد بن زياد أيضاً يروي عن أبي هريرة، لكن محمد بن سيرين يروي عنه كثيراً. قال: عن أبي هريرة، قال: قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال: حدثنا سليمان، أن البخاري كأنه ذكر إسناداً آخر: سليمان بن حرب العزدي، الواسطي، عن حماد بن زيد، أبو إسماعيل، حماد بن زيد بن درهم البصري. قال: عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات. معنى جاء به موقوفاً، وفي الإسناد الأول مرفوعاً، ولا شك أن الإسناد الثاني أقوى، لكن قد جاء هذا الحديث مسنداً عن النبي عليه الصلاة والسلام، وأيضاً كلام أبي هريرة الأخير يدل على أنه مسند عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال: لم يكذب إبراهيم، أي نبي الله إبراهيم، إلا ثلاث كذبات. بينما إبراهيم مر بجبار، ومعه سارة، فذكر الحديث، فأعطاه هاجر. قالت: كف الله يد الكافر، وأخدمني آجر. قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء. يريد هاجر، يريد هاجر هي أم العرب؛ لأنها أم إسماعيل، وإسماعيل أبو العرب. وأما سارة فابنها إسحاق. سارة زوجة نبي الله إبراهيم، فابنها إسحاق، وهو أب لبني إسرائيل، فهو يعقوب الذي هو إسرائيل. ولهذا بعض الناس الآن يأتون ببعض العلمانيين وغيرهم، أو المنبطحين مع اليهود والنصارى، فيقولون: هؤلاء أبناء عمنا. أن يقصدون اليهود والنصارى، يقولون: أبناء عمنا؛ لأنهم أبناء إسحاق، والعرب أبناء إسماعيل. وهذا لا يفيدهم شيئاً، حتى لو كانوا أبناء عمنا، فهل معنى ذلك أنهم ليسوا بكفار، أو أننا نعاملهم معاملة المسلمين؟ فليس كذلك أبداً. بل حتى لو كان الرجل أخاً للرجل كافراً، فإنه لا يؤثر عليه ذلك، أو أنه ليس معنى ذلك أنه يعاملهم معاملة المسلم، ولو كان أباه، ولو كان أيضاً ابنه. فإن الله عز وجل قطع العلاقة بين المسلم والكافر: ﴿ لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ ﴾ [المجادلة: 22] إلى آخر الآية. فلهذا فلو كانوا أبناء عمنا كما يقولون، لا يدل على أنهم لا نعاملهم معاملة الكفار. فإن هذا الحديث فيه... لم يذكر البخاري الحديث كله، وإنما ذكر وجه الشاهد، وهو قوله: «وأخدمني آجر». آجر معناه هاجر. آجر بالعبرية، وأخدمني آجر: أي هاجر. وهنا استدل به على اتخاذ السراير، على اتخاذ السراري، ومن أعتق جارية ثم تزوجها. لأن هاجر أعطاها ذلك الملك الجبار، أعطاها لسارة، لما لم يستطع أن يمسها، فقال لهم: جئتوني بشيطانة، ردوها إلى إبراهيم، وأعطوها هاجر تخدمها. كأنه لما يئس من مسها، ومعناه ما استطاع أن يتعرض لها، فعلم في نفسه أن لها شأناً، أن لها شأناً، فقال: جئتوني بشيطانة. ومعلوم القصة التي حكاها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس، وكذلك في حديث أبي هريرة، لكن حديث أبي هريرة لم يذكر إلا هذا، أما ابن عباس فصل القصة تفصيلاً، وأخذها من النبي عليه الصلاة والسلام. ولما مر إبراهيم بهذا الجبار، فقال: فقيل له: إن رجلاً مر معه امرأة حسناء، أو من أجمل النساء، فقال: هاتوهم. فجاء إبراهيم نبي الله إليه، وقال: ما هذه المرأة التي معك؟ قال: هي أختي. قال: هي أختي، لكنه لم يرعوه، ولم يصده ذلك على أنها أخت. فقال إبراهيم: إني أخبرته أنك أختي، لأنه... وهذه من الكذبات التي سماها النبي عليه الصلاة والسلام كذبات، وهي في الأصل أنها ليست كذباً، ليست كذباً صريحاً، وإنما هي تورية، تعتبر من التورية. قال: فقال: أخبرته أنك أختي، فليس أحد على الإسلام إلا أنا وأنت، فأنت أختي في الإسلام. فلما جاءت إليه حاول أن يتعرض لها، فدعت الله. جاء في حديث ابن عباس أنها توضأت، وصلت ركعتين، فلما أراد أن يتعرض لها قالت: اللهم اكفني هذا الكافر، فلم... فسقط، فلم يستطع أن يتحرك، ثم فعل ذلك ثلاثاً، ثم لما يئس قال: أتيتوني بشيطانة، ردوها إلى إبراهيم، وأعطوها آجر. فقالت... قالت سارة، سارة عليها السلام، قالت لإبراهيم: قالت: كف الله يد الكافر، أي لم يمسني. قالت: كف الله يد الكافر، وأخدمني آجر. قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء. قيل: أن يا بني ماء السماء لإسماعيل؛ لأن إسماعيل تربى على ماء زمزم، تربى على ماء زمزم، وكبر على ماء زمزم، فصارت هذه الأمة... معنى العرب. قيل له: أو هذه أمكم يا بني ماء السماء؟ أي الماء الذي جعله الله عز وجل طيباً. هنا كما قلنا: الكذبات التي ذكرها في هذا الحديث إنما هي من باب التورية. ولهذا فسر بعض العلماء أيضاً الحديث الذي جاء من حديث خولة بنت حكيم، لما قالت: لم يرخص... أو جاء في الحديث قالت: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، أو ينمي خيراً». ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، أو ينمي خيراً، عن الذي يصلح بين الناس، فيأخذ الكلام الجيد من هذا ويعطيه ذاك. فقال: فجاء في الحديث: «ولم يرخص في الكذب إلا في ثلاثة أشياء». ولم يرخص في الكذب إلا في ثلاثة أشياء: في الإصلاح بين الناس، وفي الحرب، وفي حديث الرجل مع امرأته، وفي حديث المرأة مع زوجها. وهذا الحديث الصحيح أنه من كلام الزهري، وليس من كلام خولة. الحديث من كلام الزهري، فهو مرسل. لكن فسره العلماء، أو كثير من أهل العلم، منهم من فسره على الكذب الصريح، قال فيه: جواز الكذب، جواز الكذب في هذه المواضع. ومنهم من قال: أن الكذب هنا المراد به التورية؛ لأن ظاهرها كذب، لأنها تورية، تعتبر تورية. فلذلك إبراهيم نبي الله لم يكذب في هذه الثلاث كذبات صريحة، وإنما هي تورية، وإنما هي تورية من باب التورية. فقال لهم لما قالوا له: من كسر آلهتنا؟ فقال: فأشار إليهم إلى كبيرهم، فأراد أن... معناه يوبخهم في هذا، وأيضاً يذكرهم لعلهم يرجعون، لعلهم يرجعون. فقالوا: من فعل هذا بآلهتنا؟ إنه لمن الظالمين. قالوا: سمعنا فتى يذكرهم، يقال له إبراهيم. قالوا: فأتوا به على عين الناس، لعلهم يشهدون. قالوا: أنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال: بل فعله كبيرهم هذا، فاسألوهم إن كانوا ينطقون. فخلاص: أن الكذبات هذه ليست كذبات صريحة، وإنما هي تورية. وليس هذا محل الشاهد، وإنما محل الشاهد قوله: «وأخدمني آجر». ووجه الشاهد في ذكره هذا الباب: أن إبراهيم تزوج آجر بعد ذلك، أعتقها وتزوجها، ولم يأت أنه جعل عتقها صداقها، ولم يأت أن في دين إبراهيم أنه لابد من الصداق. فديننا لابد في الزواج من الصداق، المهر، لكن لم يأت ذلك في دين إبراهيم. لكن ظاهر الحديث أنه أعتقها وتزوجها، أنه أعتقها وتزوجها. ولما حصل ما حصل بينه وبين سارة، أخذها إلى البيت الحرام، إلى البيت الحرام، وذكر تلك القصة الطويلة، ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام. فنكتفي بهذا، والله تعالى أعلم.