كتاب النكاح من صحيح البخاري 40

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: «باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير». عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير، بمعنى: لأجل الزواج، يعرضها لأجل الزواج. معنى الكلام مفهوم: يعرض ابنته أو أخته على أهل الخير. قال رحمه الله: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، وهو ابن أويس الأويسي، خاله مالك بن أنس الأصبَح، وأخوه أيضًا إسماعيل بن عبد الله، وعبد العزيز أفضل من إسماعيل في الحِفْل. قال: حدثنا إبراهيم بن سعد. إبراهيم بن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري، وهو من علماء أهل المدينة. وشيع عنه أو ذكروا عنه أنه كان يجيز السماع، أي الغناء، لكن لم يثبت أنه كان يجيز آلات اللهو والطرب، لكن يذكرون أنه كان يجيز السماع. وهذا نَبَت عنه، فهي الزلة. نَبَت عنه فهي الزلة من زلات العلماء. والإنسان إذا تتبع زلات العلماء فإنه كما قال أبو يوسف: يتزندق. إذا كان الإنسان يتتبع الرخص ويتتبع زلات العلماء، من الذي قال بجواز هذا؟ مثل ما يفعل الكثير من المتصوفة الآن، وبعض مفتي المتصوفة يريدون أن يحلوا الغناء، يبحثون عمن أجازه، قالوا: ابن حزم، فيقولون: ابن حزم يجيز الغناء. طيب، أنتم تدعون أنكم شافعية، وأنكم لا تخرجون على المذهب الشافعي، وأيضًا زد على ذلك أنهم لا يعتمدون المذهب الظاهري. معنى: بعض فقهاء الشافعية وغيرهم من الفقهاء عندهم أنه لا يعتمد المذهب الظاهري في الخلاف، لا يعتمد المذهب الظاهري في الخلاف، فكيف هنا اعتمدوه؟ فهذا يدل على الهوى، دل على الهوى. الأدلة متكاثرة في النهي عن آلات الموسيقى. أما الغناء إذا كان بدون آلات موسيقى فهو على حسب الكلام الذي يقال: إن كان الكلام صحيحًا فهو يعتبر مباحًا، ليس فيه دعوة إلى المعصية أو دعوة إلى شيء مما حرمه الله، فهذا يعتبر جائزًا. وإذا كان الكلام فيه دعوة إلى الحق ودعوة إلى الطاعة فهو قد يؤجر عليه الإنسان. وإذا كان الكلام، أي الشعر الذي يُغنى به، من قبيل المحرم، كالكلم على الزنا، على الخمر، عن الثناء على الخمر، الثناء على الزنا، أو وصف الزنا والحرام، أو كذلك العشق وغيرها من هذه الأمور التي هي محرمة، فيأتي هذا الشعر بهذه الأشياء، ولو لم يكن عنده موسيقى، ولو لم يكن معه موسيقى فهو حرام، لأن الكلام حرام. وكما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الشعر: «حَسَنُهُ حَسَنٌ، وَقَبِيحُهُ قَبِيحٌ». حسنه حسن، وقبيحه قبيح. فلهذا فحسن هذا الشعر يكون الغناء به حسنًا، يعني لو غُني بهذا الشعر ما فيه شيء، مثل ما كان يفعل بعض الصحابة عند النبي عليه الصلاة والسلام، مثل حادي الذي يحدو بالإبل، فالإبل أيضًا يُغنى لها وبأصوات تعرفها الإبل، ويسمى حِداء. ولهذا لما أكثر الحداء كان مولى يقال له أنجشة، مولى للنبي صلى الله عليه وسلم، يقال له أنجشة، وكان يحدو للإبل، وكان فيها بعض النساء، النبي عليه الصلاة والسلام، والإبل تعودت أنه إذا حدا الإنسان كأنها تضطرب وتمشي بسرعة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ، رِفْقًا بِالْقَوَارِيرِ». رويدك رفقا بالقوارير، أي لا تكثر من هذا حتى لا تضطرب المرأة فتسقط من الناقة أو هذه الراحلة. ففيه جواز ذلك. أيضًا كانوا يتغنون بالشعر، الصحابة رضي الله عنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام، كما كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام: «وَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا، وَلَا تَصَدَّقْنَا، وَلَا صَلَّيْنَا، فَأَنْزِلْ سَكِينَةً عَلَيْنَا، وَثَبِّتِ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا، إِنَّ الْأُولَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا». أي: كفار قريش. «إِنَّ الْأُولَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا، وَإِنْ أَرَادُوا بِنَا فِتْنَةً أَبَيْنَا». فكانوا يرددون: «أَبَيْنَا، أَبَيْنَا، أَبَيْنَا». وهذا الشعر لعبد الله بن رواحة، لكن كان الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام يكررونه. أيضًا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يحفر الخندق: «اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ، فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَةِ». في رواية: «فَانْصُرِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَةَ». فهذا كما قلنا: إذا كان من باب التلحين بكلام حسن، ما فيه شيء، لكن لا ينبغي أن يُلحن بلحن الفُسّاق، لا ينبغي أن يُلحن بلحن الذين عُرفت الألحان بلحن الفساق، أغاني مثلاً معروفة، لا يُلحن الشعر بها حتى لا يشبه هذه الأغاني ولا يتذكرها الإنسان. فلهذا كما قلنا: الغناء إذا كان بآلات اللهو والموسيقى فلا شك في تحريمه. أن النبي عليه الصلاة والسلام قد حرم آلات اللهو: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ». ومن العجيب: رأيت بعض من يستدل بجواز الغناء يستدل بكلام ابن العربي في قوله: «يَسْتَحِلُّونَ». قال: الاستحلال على نوعين: استحلال اعتقادي، واستحلال مجازي. وذكر أن الاستحلال المجازي هو استحلال العمل، استحلال العمل معناه: يستحله عمليًا. فذكر بعضهم أن هذا ليس استحلالًا، معناه يقول: أنه ليس استحلالًا حتى يؤدي للتحريم، هكذا فسر كلام ابن العربي. وكلام ابن العربي ليس على هذا، وإنما أراد من يستحله عملًا، فقال: استحلال مجاز، ثم فسره فقال: المراد به استحلال العمل، معناه: من كثرة العمل حتى أن الرجل، أو حتى أنه لا يعتقد أنه حرام، مثل الآن هذا الحاصل: كثير من الناس يغني وبموسيقى وغيره وكأنه ليس حرامًا. وكثير من المسلمين، بل بعضهم ممن يجتهد في الصلاة وفي العبادة، لكن الغناء لا يتركه. وهكذا أيضًا بعض أهل التصوف وغيرهم أدخلوا بعض الآلات، بعض آلات الموسيقى، أدخلوها في الأذكار، مثل التغبير الذي أنكره الشافعي رحمه الله. التغبير: هو يأتون بكلام من الكلام، قد غالبه يكون كلامًا حسنًا فيه ذكر الله وكذا، ثم يأتون بآلة وهي مثل الدف أو الطبل، ويأخذون عيدانًا ويدقون هذه الآلة حتى تعمل مثل الموسيقى، فكانوا يسمونه التغبير. فقال الشافعي رحمه الله: وهذا جاء عنه بإسناد صحيح عند البيهقي في المناقب، وذكره ابن الجوزي كذلك في تلبيس بإسناده، أن الشافعي رحمه الله قال: «تَرَكْتُ خَلْفِي بِبَغْدَادَ شَيْئًا يُسَمَّوْنَهُ التَّغْبِيرَ، يَفْعَلُهُ الزَّنَادِقَةُ». شيئًا يسمونه التغبير، والذي كان يفعلهم أهل التصوف، معنى: يفعلون التغبير. هذا أهل التصوف، كان الحارث المحاسبي عنده هذه الأشياء، لكن ما كان يستعملون العلم، معنى في تلك القصة، وهي قصة صحيحة جاءت بإسناد صحيح: لما أراد الرجل أن يعرف رأي الإمام أحمد في الحارث المحاسبي، فقال: يا أبا عبد الله، إنهم يقولون قولًا حسنًا. قال: «وَلَوْ؟» فهؤلاء كان معهم فلان وفلان، فأخرجوه إلى مذهب جهنم. فقال هذا الرجل: يا أبا عبد الله، ألا تسمع كلامه؟ سأأتي بهم إلى بيتي، وأنت تأتي وأنت تسمعهم وهم لا يرونك، أنا سأصعد بهم فوق، وأنت تكون في الدور الأسفل أو كذا وتسمع كلامهم. فوافق الإمام أحمد، فسمع ما كانوا يقولونه، وجاء: «إِذَا مَا قَالَ لِي رَبِّي: أَمَا اسْتَحْيَيْتَ تَعْصِينِي»، وغيرها إلى آخره. فلما سمع الإمام أحمد هذا الكلام بكى، إن كلامًا قويًا جدًا فبكى الإمام أحمد. فلما رأى هذا الرجل الإمام أحمد أنه يبكي، كأنه تَوَهَّمَ خيرًا، فقال بعد ذلك لما رآه: «هَؤُلَاءِ يُحْذَرُ مِنْهُمْ». يعني ليس العبرة بالبكاء، لكن العبرة أنهم يصيدون الناس بمثل هذه الأمور، يجعلونها كما يقولون الآن: كثير من الحزبيين، من الإخوان المسلمين وغيرهم، يقولون: هذه دعوة، يجعلون للأنشيد دعوة، للأنشيد ليست دعوة، ولم يأتِ أنها دعوة، أنها تجعل من أمور الدعوة، فهذا خطأ، فهذا خطأ. والكثرة من هذه الأناشيد تخرجك عن الطريق الصحيح، وتنسِيك القرآن. حتى من إخواننا الآن: الأنشيدة الزهدية هذه، حتى لو كانت مثلاً قال العلماء أنها جائزة لأنها بدون موسيقى، لكن ليس معنى أن الإنسان يتعبد بها، أو أن الإنسان دائمًا يسمعها، فهذا يحدث في القلب شيء. السماع هذا الذي كان يفعله الصوفية، تجد أنه أبعدهم عن القرآن، صار همهم أنهم يأتون بهذا السماع، يتدربون ويتعلمون وهكذا. ثم جاء بعدهم الجيل الآخر، جاءوا وأدخلوا بعض الآلات في هذا السماع، وأيضًا أدخلوا بدعًا من الرقص والتمايل، وحتى يُغشى عليهم وغير ذلك، فهذه كلها أدخلوها بعد ذلك. فالمهم أن مثل هذه الأشياء كما قلنا: السماع يعتبر إن كان بآلات فهو باطل، وإن كان أيضًا استُخدم لأجل الدعوة، يدعون الناس به، فهو بدعة، فهو بدعة. لم يدعُ النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالغناء أو بهذا الأناشيد كما يسمونه. طيب، وأيضًا قد يقول قائل مثلاً: النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعبد الله، إلى حسان بن ثابت: «اهْجُهُمْ وَرُوحُ الْقُدُسِ مَعَكَ». فهذا صحيح، إذا كان لأجل مثلاً الرد على الكفار، على المشركين، على أهل البدع، فبالشعر فهذا ما في شيء، هذا من الجهاد في سبيل الله. لكن إنسان مثلاً يأتي لأجل الصوت أصلاً، ليس لأجل الكلمات، قد يكون في الكلمات شيء حسن ودعوة إلى الخير، لكن غالبًا لأجل الصوت يسمعون الناس لأجل حسن الصوت أو كذا، وهذا خطأ. والمهم أن مثل هذه الأشياء: الأفضل الإنسان لا يكثر منها، حتى لو كانت حلالًا، لا يكثر منها لأنها تصرف القلب عن ما هو أهم، مثل كتاب الله جل وعلا. ولهذا تجد من يكثر من هذه الأمور غالبًا ما يرتاح في قراءة القرآن، لكن يرتاح إذا شغل أناشيد وكذا. انظر أيضًا: كثير من أهل التصوف أيضًا تجد أنهم إذا تلي عليهم كتاب الله، كما ذكر الإمام القشيري وهو الواقع، إذا تلي عليهم كتاب الله ما تجد أحدًا يبكي ولا يتضرع، لكن إذا جاء وقت السماع ووقت الغناء تجدهم يتراقصون ويتمايلون ويغشى عليهم ويبكون، فهذا كله من عمل الشيطان إذا زاد على حده. فلهذا ينتبه الإخوة من مثل هذه المهالك. فهذا كما قلنا: إبراهيم بن سعد، إن ثبت عنه هذا الأمر فهي زلة عالم لا يتبع عليها. وقد جاء كما قلنا النهي عن آلات اللهو والموسيقى، منها ما جاء في حديث علي بن بذيمة، رواه سفيان الثوري عن علي بن بذيمة عن أكرم عن ابن عباس، أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكوبة، نهى عن الكوبة. قال علي بن بذيمة: والكوبة هو الطبل، الطبل. فهذا الحديث أخرجه أحمد والترمذي، وهو حديث صحيح، وغير ذلك من الأحاديث التي جاءت في هذا. قال: عن صالح بن كيسان. صالح بن كيسان مدني ثقة من أصحاب الزهري، وإن كان هو أكبر من الزهري، لكنه انشغل في بداية أمره بالشعر والأدب، حتى كان مؤدب أولاد عمر بن عبد العزيز، كان مؤدب أولاد عمر بن عبد العزيز، فانشغل باللغة، ثم بعد ذلك سمع الحديث وهو كبير. ذكر الحاكم أنه سمع الحديث وهو ابن سبعين سنة، لكن الحافظ ابن حجر وغيره يقول: هذا كلام غير صحيح، لو كان سمع الحديث وهو ابن سبعين سنة كان في زمن الصحابة هو شاب، سيكون شابًا في زمن الصحابة، ليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لو عاش سبعين سنة وهو قد أدرك عمر بن عبد العزيز، ولما كان أمير المدينة ليس في الخلافة، وإنما لما كان أمير المدينة، وتولى عمر بن عبد العزيز الظاهر في سنة ست وتسعين أو خمس وتسعين للهجرة، فإذا كان في ذلك الوقت وهو رجل فمعنى ذلك أنه قد أدرك الصحابة الكبار، وهذا بعيد. فلهذا قال: قال الحافظ: لعله سمع وهو كبير مثلاً بخمسين سنة، أربعين، وكان يطلب العلم هو الزهري. معنى: أن يطلبوا العلم، لكن الزهري قال: صالح بن كيسان، كنت أطلب العلم مع الزهري، فكنا نسمع الأحاديث من مشايخ المدينة، ومعنى علماء أهل المدينة. قال: فقال الزهري: نسمع أيضًا ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم، فهو دين. قال: فأخذ به، ولم آخذ به، عن أنه لم يسمع آثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. أما الزهري فأكثر من سماع الآثار عن سعيد بن المسيب وعن غيره، أي آثار الصحابة، فلهذا انتفع الناس كثيرًا بهذا، وكان الزهري من أفضل الناس في معرفة مذاهب الصحابة، وخاصة عمر. قال: عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب. وهذا يسمى مما يسمى من المدبج، وإنما يسمى من رواية الأقران. فصالح بن كيسان قرين الزهري في سنه وفي لقائه، في لقائه أيضًا المشايخ. لكن صالح بن كيسان كما قلنا تأخر وانشغل، وأما الزهري فواصل في العلم، فصارت عالمًا، فاحتاج له صالح بن كيسان أن يروي عنه، احتاج أن يروي عنه بعد ذلك. قال: عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، قال: أخبرني سالم بن عبد الله، وسالم هو إمام من أئمة أهل المدينة وعالم من علمائهم، قال: أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب حين تعيمت حفصة، تعيمت مات زوجها. قال: حين تعيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي، أن مات خنيس بن حذافة، قال: وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم، فتوفي بالمدينة، لما كانوا في المدينة توفي خنيس رضي الله عنه. فقال عمر بن الخطاب: أتيت عثمان بن عفان، فأردت عليه حفصة. وهذا يدل على دين عمر رضي الله عنه، على أنه كان دينه قويًا وعظيمًا، حتى أنه عرض ابنته على الرجل الصالح، لأنه يعلم أن سعادتها مع الرجل الصالح، لأن الرجل الصالح يعرف حق المرأة، فإن كرهها فهو لا يظلمها، ويعرف أن هناك شرط: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. فلهذا كان عمر يعرض ابنته على صالحي الصحابة رضي الله عنهم. فأول ما عرضها عرضها على عثمان. قال: فقال عثمان: سأنظر في أمري. قال: أتيت عثمان فعرضت عليه حفصة، فقال: سأنظر في أمري. وحفصة تعتبر هي أكبر أبناء عمر، ويقال أن هناك حفصًا أكبر منها لكنه مات، والله أعلم. قال: قال عثمان: سأنظر في أمري. قال: فلبثت ليالي، ثم لقيني، أي عثمان، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. قال عمر: فلقيت أبا بكر الصديق، فقلت: إن شئت تزوجت حفصة بنت عمر. فصمت أبو بكر، فلم يرجع إلي شيئًا، لم يستطع أن يقول لعمر شيئًا. قال: وكنت أوجد عليه مني على عثمان، أنا وجدت في نفسي لأنه لم يتكلم، ما قال لا ولا نعم. عثمان قال: سأنظر في أمري، ثم رد عليه أنه لا يريد، لا لا يحتاج للزواج في يوم يومه هذا أو في هذه الأيام. قال: وكنت أوجد عليه مني على عثمان، لأنه صمت. قال: فلبثت ليالي، ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم، فأنكحتها إياه، أنا زوجها إياه، أنا عوضه الله عز وجل برسول الله صلوات الله. هو يريد فقط أحد الصحابة، لكن لنيته الحسنة فخطبها رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم. قال: فأنكحتها إياه، فلقي ني أبو بكر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يتزوج في قريش، كان يثني على نساء قريش، قال: «خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ»، فأحناهن على الزوج، وعطفهن على ولد. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أَعْرَفُهُنَّ حَقَّ زَوْجِهَا وَتَعْطِفُ عَلَى وَلَدِهَا». قال: فأنكحتها إياه، فلقي ني أبو بكر، حتى قال علي رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، تزوجت في قريش، ولم تتزوج في بني هاشم. أنا تزوجت في أفخاذ كثيرة من أفخاذ قريش، حتى تزوج النبي صلى الله عليه وسلم تسع نساء، كلهن من قريش. فقال له علي: تزوجت في قريش، ولم تتزوج في بني هاشم، وهم من قريش. فقال: «هَلْ مَعَكُمْ أَحَدٌ؟» هل معكم أحد أتزوجها من بني هاشم؟ فقالوا: فقالوا: بنت حمزة. فقال: «ابْنَةُ حَمْزَةَ، فَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِي، فَإِنَّ حَمْزَةَ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ». قال: فلقي ني أبو بكر، فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئًا. قال عمر: قلت: نعم. قال أبو بكر: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم، ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها. وهذا يدل على حزن أبي بكر ومحبته للنبي عليه الصلاة والسلام، ومعرفته لأمره، فأبو بكر كان أقرب الناس لرسول الله، فكان يشاوره عليه الصلاة والسلام في أمور كثيرة، فلهذا لما ذكرها عرف أن أبا بكر، أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يتزوجها، فلهذا لم يرد لعمر شيئًا. وهذا الحديث أو الكلام على هذه المسألة قد أخذناه من قبل، وإن شاء الله نكتفي بهذا، ونترك الكلام أيضًا على بعض ما يكون في هذا الحديث، في الحديث الذي سيأتي بعد، والله تعالى، وإن شاء الله، وإن شاء الله نكتفي بهذا الحديث. اشتركوا في القناة