تفسير سورة النساء من تفسير السعدي 66

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال العلامة السعدي رحمه الله عند قول الله جل وعلا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾. قال رحمه الله: ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يقربوا الصلاة وهم سكارى حتى يعلموا ما يقولون، وهذا شامل لقربان مواضع الصلاة كالمسجد، فإنه لا يمكن السكران من دخوله، وشامل لنفس الصلاة، فإنه لا يجوز للسكران صلاة ولا عبادة لاختلاط عقله وعدم علمه بما يقول، ولهذا حدد تعالى ذلك وغايته إلى وجود العلم بما يقول. السكران: هذه الآية كما قال المؤلف أنها نهي عن قربان مواضع الصلاة، وكذلك الصلاة لا يمكن السكران من المسجد، يطرد ويخرج من المسجد، وأيضا إذا صلى يخرج من الصلاة. «لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى»، لم يقل «لا تصلوا» بل قال «لا تقربوا الصلاة»، فالمراد به مواضع الصلاة، فالسكران لا يمكن من دخول المسجد، وكذلك صلاته غير صحيحة، صلاته غير صحيحة لأنه لا عقل له، معنى قد زال عقله بالسكر. إذا كان مثلا له معنى يعقل بعض الأشياء كما تجده في بعض السكارة، فهذا لا يجعله مثلا أن صلاته صحيحة، لأنه إن وعى شيئا فاته أشياء، ولهذا تجد أحيانا هذا السكران يعي بعض الأشياء لكنه يتكلم بأشياء لا يعقلها، ويتندم عليها بعد أن يذهب منه السكر، تجده يتكلم بأشياء ويسب ويشتم ويفعل ويهدد، فأحيانا يكون مثلا بينه وبين إنسان مودة، لكن إذا سكر ذهب ذلك كله، تجده يشتمه ويأتي له بعبارات، فإذا ذهب منه السكر استحى من هذا، مثل ما حصل لبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ومنهم عم النبي عليه الصلاة والسلام حمزة، لما قطع مشارف الإبل التي لعلي، فقال: من فعل هذا؟ فقال له: عمك حمزة. فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي، وقد أسلم، وهذا لكن كان هذا قبل تحريم الخمر، فذهب النبي عليه الصلاة والسلام وعلي إلى حمزة. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم: لما فعلت ذلك؟ فنظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام من أسفل إلى أعلى، ثم قال: «ما أنتم إلا عبيد لأبي». ومعنى هذه قالها لا يعقلها، لو كان يعقل ما قالها للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يعظم رسول الله ويحبه ويجله، لكن الخمر تذهب بالعقول وتسكر العقول، فلذلك قال الله عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾. قالوا: هذه الآية الكريمة منسوخة بتحريم الخمر مطلقا، أن الآية في سورة المائدة فهي جاءت بتحريم الخمر، معنى هذه الآية فيها تحريم الخمر في غير الصلاة، أو أقصد تحريم الخمر في الصلاة، لكن آية المائدة فيها تحريم الخمر في معنى تحريم مطلقا سواء كان في الصلاة أو في غيرها: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾، ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾. قال: «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ»؟ قال الصحابة: انتهينا، وفُهرقت الخمر حتى جرت بها الشوارع وطرق المدينة. قال: ثم إن الله تعالى عرض لعباده بتحريمه بقول: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾، عن النفع الذي فيه لا شيء، ولهذا أخذ العلماء من هذه الآية أن ما أمر الله عز وجل به إما أن تكون مصلحته خالصة أو راجحة، وما نهى الله عز وجل عنه إما أن تكون مفسدته خالصة أو راجحة، فهذا الخمر مفسدته راجحة، هذا الخمر مفسدته راجحة، فحرمه الله عز وجل، أولا ذكر أن فيه منافع للناس لكن إثمه أكبر من نفعه، ثم إنه تعالى نهاهم عن الخمر عند حضور الصلاة، وبعض العلماء يقول أيضا الآية التي في سورة النحل: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾، من الأشجار والعنب، أشجار العنب وغيره، قال: «تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا»، هذا فقط لأجل يبين أن السكر ليس حسن، ليس من الرزق الحسن، ففصل بين السكر وبين الرزق الحلال الحسن، فقال: «تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا»، ثم جاءت هذه الآية: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾، ولهذا لما نزلت هذه الآية قال عمر رضي الله عنه: «اللهم أنزل علينا شيئا شافيا في الخمر»، أن يكون يشفينا من هذه الخمر. قال: ثم إنه تعالى نهاهم عن الخمر عند حضور الصلاة كما في هذه الآية، ثم إنه تعالى حرمه على الإطلاق في جميع الأوقات في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾، «فاجتنبوه»، «فاجتنبوه» أي لا تقربوه، لا تقربوه أبدا. كان بعض من لا دين له ويريد مثلا أن يحاج، يقول: الله ما قال حرام، ما قال لا تشرب الخمر، قالوا: ما في في القرآن «لا تشرب الخمر»، أنه يريدون النهي فقط «لا تشرب الخمر»، وإنما قال «فاجتنبوه»، أي ابتعد عنه، كأنه يرون أن هذا ليس من باب التحريم، بل هذا أعظم من أن يقول «لا تشرب الخمر»، لأن هنا قوله «فاجتنبوه» أي ابتعد عنه وكل ما يقرب إليه. قالوا: مع هذا فإنه يشتد تحريمه وقت حضور الصلاة لتضمن هذه المفسدة العظيمة بعدم حصول مقصود الصلاة الذي هو روحها ولبها وهو الخشوع وحضور القلب، فإن الخمر يسكر القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة. واختلف العلماء في السكران: هل أفعاله لها أثر أو ليس لها أثر؟ فأنا مثلا أفعال واجبات مثل الصلاة، إذا صلى وهو سكران هل صلاته صحيحة؟ أيضا كذلك إذا تكلم بالطلاق، تكلم بالردة، تكلم بشيء من هذه الكلمات، هل تعتبر هذه الأشياء؟ قول الجمهور أنه لا يعتبر قول كلام السكران، لا يعتبر لأنه لا عقل له، لا عقل له فهو داخل فيمن زال عقله، فلذلك لو ارتد مثلا وهو سكران، ثم أفاق، قيل له: إنك قلت كذا، فهذا لا يعتد به ولا يؤثر له. أيضا الطلاق: لو طلق امرأته وهو سكران، طلق امرأته وهو سكران، وهذا كثير ما يحصل، يأتي الرجل إلى بيته وهو سكران ويطلق امرأته، فهل تكون طالقا؟ لا، ما تكون طالقا لأنه لا يعقل ما يقول. أنا بعضهم أيضا تجد يسب ويشتم، فإذا أخبر بذلك بكى، بل بعضهم يحس أحيانا معناه، تجده مثلا يتكلم بكلام لكن يدركه بعد أن يفيق من هذا السكر، يعلم أنه فعل كذا وفعل كذا وسب وشتم، فهذا يحصل كثيرا، ومن عرف هؤلاء يعرف قصصهم. معناه كان قديما أيام الحزب الاشتراكي الشيوعي، تجد أن الخمر منتشر عند الناس، وما في شيء يذكر، ولو في شارع، وأيضا معناه أمام الناس، فتجد أن كثيرا منهم هكذا يفعل، يسب ويشتم، ثم يأتي الصباح ويتندم ويذهب إلى من شتمهم ويعتذر منهم. فمثل هذه الأفعال كما قلنا لا تؤثر أو ليس لها تأثير، لو طلق امرأته لا يكون له تأثير، حتى لو مثلا عقد لبنت مثلا، جاء وهو سكران وعقد، فهذا أيضا لا يعتد به، لا يعتد به مادام أنه سكران، فأفعاله كلها لا يعتد بها، ومن ذلك الصلاة لا يعتد بصلاته، لابد إذا أفاق من السكر يعيد الصلاة، يعيد هذه الصلاة حتى لو صلى. قالوا: مع هذا فإنه يشتد تحريم وقت حضور الصلاة لتضمنه هذه المفسدة العظيمة بعدم حصول مقصود الصلاة الذي هو روحها ولبها وهو الخشوع وحضور القلب، فإن الخمر يسكر القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة. قال: ويأخذ من المعنى منع الدخول في الصلاة في حال النعاس المفرط الذي لا يشعر صاحبه بما يقول ويفعل، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: «من قام إلى الصلاة ثم نعس فليرقد، فليرقد»، معنى ينام ويرتاح، لا يدخل الصلاة وهو ناعس، لا يدخل الصلاة وهو نائم، فهذا لأنه يقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: فيأتي يدعو فيدعو على نفسه، يدعو على نفسه لأنه ما يشعر ما يقول، فعن سوى كان نائما أو ناعسا، الناعس يشعر بمن حوله لكن ما يشعر ما يقول، وأيضا لا يسمع ما الذي يقول، مثل الآن في خطبة الجمعة تجد كثيرا مثلا من ينعس، كثيرا منهم ما يسمع، يسمع الخطيب يتكلم لكن ما يدري ما يقول، فهذا النعاس أيضا كذلك لا ينبغي للمسلم، بل لا يجوز أنه يصلي وهو على هذه الحالة، معنى لا يدري ما يقول، فيأتي فيدعو فيدعو على نفسه، يدعو على نفسه، أو يأتي بكلام غير صحيح في الصلاة، فلذلك يمنع في حال النعاس المفرط الذي لا يشعر صاحبه بما يقول ويفعله. قال: بل لعل فيه إشارة إلى أنه ينبغي لمن أراد الصلاة أن يقطع عنه كل شاغل يشغل فكره كمدافعة الأخبثين والتوق لطعام ونحوه عن الشوق له، كما ورد في ذلك الحديث الصحيح، حديث عائشة الذي أخرجه مسلم: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان». طيب، إن شاء الله نكتفي بهذا ونكمل في الدرس القادم سنن الصلاة.