شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر 1

المثل، ونستفيد من الشرح. الشرح المعتمد سيكون «نزهة النظر» للمؤلف نفسه، «نزهة النظر» للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، هو الشرح المعتمد، هو الشرح المعتمد. فكما قال هو عن نفسه: «صاحب البيت أدرى بما فيه». قال ذلك معلقاً على شرح بعض الحفاظ للنخبة، شرحها بعض الحفاظ كالشمني، شرحها قبل ما يشرحها ابن حجر، فلما بلغه ذلك قال: «صاحب البيت أدرى بما فيه». يعني هذا المثل لأنا وأنا أعرف بما كتبت، فكتب بعضها بعدها النزهة، أو «نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر» في توضيح نخبة الفكر، وماذا؟ وسيكون الاعتماد على شرحه رحمه الله تعالى. طيب، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فهذا المجلس الأول من المجالس العلمية التي نتذاكر فيها متناً نافعاً مختصراً مفيداً في علم المصطلح، في علم المصطلح، وهو ماذا؟ ما يتعلق بـ «نخبة الفكر» نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، وهي للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. وهذا الدرس ضمن دروس المستويات العلمية المنهجية. ويا إخوان، من نعمة الله علينا جميعاً هذه المستويات العلمية، يتحصل الطالب على علم كثير، وهكذا دراسة كتب عديدة في فترة وجيزة، الكتب التي قد تستغرق على الطالب سنوات ممكن أن يدرسها في مدة وجيزة وفترة زمنية قصيرة، يخرج بفائدة في علوم شتى: في المصطلح، وفي الأصول والقواعد الفقهية، وهكذا في النحو، وهكذا فيما يتعلق بالعقيدة والتوحيد والفقه والتفسير وغيرها وغيرها. وقد رأينا يا إخوان في الفترات الماضية يبقى الطالب لربما سنين، يبقى سنين، ولربما يفوته بعض العلوم وبعض الأبواب التي هو أحوج ما يكون إلى دراستها. يرجع إلى بلده فتسأله: أدرست كتاب كذا؟ يقول: لا، ما درست. طيب، فكتاب كذا؟ يقول: لا، ما درست. طيب، هذا العلم ما درست كتاباً فيه؟ يقول لك: لا، ما درست شيء. تجده ما درس شيء في الفرائض، أو ما درس شيء في النحو، أو ما درس شيء في المصطلح. بعض الطلاب قد يبتلى بعقدة تحول بينه وبين دراسة بعض العلوم. عقدة: يا فلان، أدرس نحو؟ قال: لا، إلا النحو، أنا ما أسد، أنا والنحو. طيب، حاول؟ قال: لا، لا، لا، أنا قد جربت وما في فائدة، فيغلق على نفسه باباً بينما لو فتحه لدخل واستفاد كما استفاد غيره. يتكلم طلاب العلم في النحو وهم يدري إيش هذا مرفوع ومنصوب ومجزوم ونعت وبدل وإلى غير ذلك. بينما يا إخوان هذه المستويات ودروسها تعتبر من الأمور المعينة والمسهلة، تحل هذه العقد وتفكك هذه الإشكالات والمطبات التي لربما هو الطالب يضعها بين يدي نفسه. فنحمد الله عز وجل على هذا الخير الذي ساقه الله لنا، الذي ساقه الله لنا. علم المصطلح يا إخوان علم سهل وعلم يسير، ليس بعلم صعب، ليس بعلم صعب. وينبغي يا إخوان على طالبي العلم أن ماذا؟ أن يجتهد في تحصيل ذلك، أن يجتهد في تحصيل ذلك. وماذا سيأتي معنا إن شاء الله مقدمة تتعلق بهذا العلم وهذا الفن من فنون العلم. وكما سمعتم المقرر دراسته في المستوى الثالث في ما يتعلق بمصطلح المحدثين هو كتاب «نخبة الفكر»، «نخبة الفكر»، وهو ماذا؟ في مصطلح أهل الأثر، أي أهل الحديث، وهو للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى، وغفر لنا وله ولوالدينا أجمعين. ومن حق المؤلف أن نتعرف عليه، فهنا ترجمة مختصرة لهذا الإمام الحافظ. الحافظ ابن حجر العسقلاني هو شهاب الدين، شهاب الدين أبو الفضل أحمد ابن علي ابن محمد ابن محمد ابن علي ابن محمود ابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي. الكناني: نسبة إلى بلاد وأرض الكنانة، وهي ماذا؟ ما هي أرض الكنانة؟ أرض الكنانة المقصود بها بلاد مصر، يقال لها أرض الكنانة. وهو عسقلاني، وعسقلان تقع في بلاد الشام. الشافعي: أي مذهباً. وولد ابن حجر رحمه الله تعالى في شعبان سنة سبعمائة وسبعين من الهجرة على شاطئ نيل مصر القديمة، على شاطئ النيل في بلاد مصر. ونشأ رحمه الله تعالى يتيماً، فغد مات أبوه وله من العمر أربع سنوات، وكانت أمه قد ماتت قبل ذلك. وهذا يجرنا إلى أمر يا إخوان، ألا وهو أن اليتم ليس مانعاً لبلوغ الدرجات العالية: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾. بدأ رحمه الله تعالى تعليمه في الكتاب، الكتاب: هذا يعني أماكن يدرس فيها الأطفال الصغار، يقال لها كتاب. فبماذا بدأ الدراسة في الكتاب وهو ابن خمس سنوات، وأكمل حفظ القرآن وهو ابن تسع سنوات، وصلى بالناس التراويح في الحرم المكي سنة سبعمائة وخمس وثمانين من الهجرة وله اثنتا عشرة سنة. وكان رحمه الله تعالى مع وصيه زكي الدين الخروبي، فقد أوصى أبوه قبل موته به، أوصى أن هذا العالم هو الذي يتولى تأديب وتعليم ابنه. وهكذا أيضاً كان يدرس عند شمس الدين ابن القطان المصري رحمة الله عليهما. في ترجمة الحافظ ابن حجر أو ابن حجر نلاحظ أمراً هاماً، ألا وهي همة عالية ونهمة في طلب العلم، رغبة شديدة جداً في تحصيل العلم. ذكروا عنه أنه بعد أن حفظ القرآن وسنه تسع سنوات بدأ يكتب شيئاً من المختصرات في العلوم، يكتب بعض المختصرات في العلم، وسمع بعض كتب السنة كصحيح البخاري وغيره. ولما قارب العشرين سنة فاق أقرانه وتميز على أمثاله في فنون الأدب، وهكذا نظم الشعر، وهكذا في كتابة النثر، وهكذا أيضاً العناية بالتاريخ وعلومه إلى غير ذلك في سن مبكر. وهكذا أيضاً لما بلغ العشرين سنة حبب الله إليه علوم السنة النبوية فأقبل عليها إقبالاً عظيماً: سماعاً وقراءة ومشاركة. ورحل رحمه الله تعالى في تحصيل العلم، والرحلة كما جاء عن سلف هذه الأمة أنها سنة، عم سلف وسبق، كان يرحلون في تحصيل العلم وطلبه. وفي الرحلة في طلب العلم يا إخوان يتحصل الطالب على خير كثير وعلى علوم شتى. فرحل رحمه الله تعالى في تحصيل العلم وطلباً للسماع من الشيوخ، رحل إلى كثير من البلدان، ولم يكتفِ بعلماء مصر، ولم يكتفِ بعلماء مصر. سافر إلى اليمن، ورحلته إلى اليمن مشهورة إلى عدن وغيرها، ومازال هناك من الآثار التي تذكر برحلة الحافظ ابن حجر في عدن: مسجد العسقلاني، مسجد العسقلاني، نسبة إلى ابن حجر العسقلاني. وهكذا رحل إلى الشام والحجاز، وأخذ العلم عن مشاهير علمائها. ومشايخه كثر، مشايخه كثر، بلغوا نحو من الخمسمائة شيخ في سائر العلوم والفنون، ولا سيما الفقه والحديث. ومن أبرز مشايخه: الإمام الحافظ ابن الملقن، الإمام الحافظ ابن الملقن صاحب كتاب «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام»، المتوفى سنة ثمانمائة وأربعة. أيضاً من مشايخه: سراج الدين البلقيني، المتوفى سنة ثمانمائة وخمسة. وهكذا من مشايخه: أبو الفضل زين الدين العراقي، المتوفى سنة ثمانمائة وستة. والعراقي هذا هو الذي لقب ابن حجر بالحافظ، هو الذي لقب تلميذه ابن حجر بالحافظ، وعظم شأنه وفخم أمره، وشهد له بأنه أعلم أصحاب الحديث، أعلم أصحاب الحديث. أولئك المشايخ الثلاثة هنا لطيفة عجيبة ذكرها بعضهم: بين الأول والثاني والثالث سنة، يعني بينهم في الميلاد سنة، الأول ولد أولاً ثم الثاني بعده بسنة ثم الثالث بعده بسنة، وأيضاً في الوفاة: توفي الأول ثم توفي الثاني بعده بسنة فالثالث بعدهما بسنة، بسنة. وهكذا من مشايخه: أبو الحسن الهيثمي رحمه الله تعالى، وغيرهم كثير من مشايخه. وقوة الطالب يا إخوان في قوة مشايخه، قوة الطالب يستمدها في كثير من الأحيان في قوة مشايخه، وهذا يعرف من خلال سبر وهكذا تتبع تراجم هؤلاء العلماء. الحافظ ابن حجر توافد طلاب العلم على مجالسه من كل حدب وصوب، ولهذا كثر الطلاب والتلاميذ الذين جاءوا لأخذ العلم عنه، وهم رؤوس العلماء في كل مذهب من المذاهب، حتى أن مجالسه ضاقت بهم، وهكذا ماذا؟ امتلأت الجموع في مدارسه رحمه الله. ومن أبرز هؤلاء التلاميذ الذين تتلمذوا على ابن حجر: خريجه وخصيصه وناشر علمه، أبرز طلابه هو الإمام الحافظ السخاوي رحمه الله تعالى، السخاوي صاحب كتاب «فتح المغيث»، هو من أخص تلاميذ الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، وقد ترجم ترجمة عظيمة جداً للحافظ ابن حجر، سماه أو سما كتابه «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر». قال بعض العلماء، وقد قال بعض العلماء ماذا؟ أنه من أعظم التراجم، ومن أوعب ما ترجم أحد لأحد، من أوعب وأوسع ما ترجم أحد لأحد: ترجمة السخاوي لشيخه ابن حجر العسقلاني. وهكذا أيضاً من طلابه: زكريا الأنصاري، وابن قاضي شهبة، وابن تغري بردي، وهكذا غيرهم من الحفاظ والعلماء الكبار. الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى له تصانيف عديدة ومؤلفات كبيرة ومشهورة، بدأ بالتصنيف والتأليف وهو في أول شبابه في الثالث والعشرين من عمره، واستمر في التأليف إلى وفاته. ذكر تلميذه السخاوي أن مؤلفات ابن حجر رحمه الله تعالى تزيد على المائتين وسبعين مصنفاً. وماذا؟ تتبعها بعض الباحثين فوجدها بلغت مائتين واثنين وثمانين كتاباً. من أهم كتب ابن حجر رحمه الله تعالى ما هي؟ نعم: «فتح الباري»، هذا شرحه على صحيح البخاري، استغرق يا إخوان في تأليفه خمساً وعشرين سنة، خمساً وعشرين سنة، بدأ تأليفه سنة ثمانمائة وسبعة عشر، وانتهى منه سنة ثمانمائة واثنين وأربعين، يعني خمساً وعشرين سنة وهو مع «فتح الباري». ووضع مقدمة نفيسة لهذا الكتاب في مجلد اسمها ماذا؟ «هداية الساري»، «هداية الساري»، هذا مقدمة على «فتح الباري»، تحدث فيها في هذه المقدمة عن الجامع الصحيح للبخاري، لصحيح البخاري، وبين منزلته بين كتب السنة، وبين منهج البخاري في صحيحه، وذكر الأحاديث المنتقدة على البخاري وأجاب عليها، وهكذا ذكر الرجال المتكلم فيهم ممن أخرج له البخاري رحمه الله تعالى. لما أكمل الحافظ ابن حجر «فتح الباري» قابله تصحيحاً وتنقيحاً، ماذا عمل لهذه المناسبة؟ عمل وليمة كبيرة جداً، وليمة كبيرة جداً، فرحاً بهذا الإنجاز العظيم، وكان يوماً مشهوداً، كان يوم السبت الثامن من شهر شعبان عام ألف أو عام ثمانمائة واثنين وأربعين، وحضره وجوه الناس من العلماء والمشايخ وطلاب العلم وغيرهم. ولما سئل الحافظ، أو سئل العالم الشوكاني رحمه الله تعالى أن يضع شرحاً لصحيح البخاري، ماذا قال؟ «لا هجرة بعد الفتح»، «لا هجرة بعد الفتح»، يعني ليس هناك يعني أوسع أو أنفع أو أعظم من «فتح الباري» للعلامة ابن حجر العسقلاني. أيضاً من تصانيفه: نعم، من يذكر كتاباً لابن حجر؟ «النكت على مقدمة ابن الصلاح»، على مقدمة ابن الصلاح، من أنفس كتب المصطلح، يأتي في ثلاثة مجلدات، قام بتحقيقها العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى وعافاه، وختم لنا وله بالحسنى. أيضاً: أه، إيش؟ «تهذيب الكمال»؟ ليس «تهذيب الكمال» وإنما «تهذيب التهذيب». أحسنت: «تهذيب التهذيب». أما «تهذيب الكمال» فهذا للحافظ أبي الحجاج المزي. «تهذيب التهذيب» لابن حجر هو ماذا؟ اختصار لـ «تهذيب الكمال» للحافظ أبي الحجاج المزي. و«تهذيب الكمال» هذا اختصار لكتاب «الكمال» لعبد الغني ابن سعيد ابن ماذا؟ المقدسي رحمه الله تعالى. له كتاب «الكمال»، أتى المزي وهذبه في «تهذيب الكمال»، وأتى الحافظ في «تهذيب التهذيب»، وأتى الحافظ مرة أخرى في «تقريب التهذيب». «تقريب التهذيب» أيضاً له، «لسان الميزان»، «النزهة» مع أصلها النخبة، له «التلخيص الحبير لأحاديث الرافعي الكبير»، له «بلوغ المرام»، له كذلك أيضاً «تغليق التعليق»، تكلم على المعلقات في صحيح البخاري، له كذلك ماذا؟ «الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة»، وغيرها كثير، وغيرها كثير. درس في مدارس عدة بلغت عشرين مدرسة في التفسير والحديث والفقه وغيرها وغيرها، وشرع في الإملاء من سنة ثمانمائة وثمانية واستمر إلى وفاته، وكانت مجالسه التي أمل فيها أحاديث بلغت زيادة على الألفي مجلس. وهكذا تولى القضاء بعد ماذا؟ الإلحاح عليه أن يتولى القضاء، قضاء مصر، وبقي في القضاء إحدى عشرة سنة. وهكذا تولى منصب الإفتاء أكثر من ثلاثين سنة، وخطب في الجامع الأزهر وجامع عمرو بن العاص في مصر. وماذا؟ ترجمته حافلة جداً. وماذا؟ كانت وفاته رحمه الله تعالى في أواخر ذي الحجة سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة. مما يعاب على الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى أنه تأثر ببيئة العقيدة الأشعرية، هذا مما يعاب على الحافظ ابن حجر، فكان ممن خاض في تأويل صفات الباري رحمه الله، صفات الباري سبحانه وتعالى. والناظر في تعليقات العلامة الإمام ابن باز على «فتح الباري» يجد ماذا؟ يجد تنبيهات وبيان على مثل ذلك، على مثل ذلك، ينبه الحافظ على التأويلات التي يقع فيها ابن حجر، مع أنه يضطرب أحياناً ابن حجر في هذه الصفات وتأويلها، فهذا مما عيب عليه، كما عيب على النووي والبيهقي والخطابي وغيرهم من أولئك العلماء الكبار، أولئك العلماء الكبار. الكتاب الذي نحن بصدد دراسته هو «نخبة الفكر»، «نخبة الفكر». والنخبة قالوا: هو المختار من كل شيء، نخبة: المختار من كل شيء، والذي يختار أحسنه أم أرذله؟ الذي يختار أحسنه. فالنخبة أي المختار من كل شيء، من كل شيء. يقال: جاء في نخبة أصحابه، أي في خيارهم. والفكر: جمعوا فكرة، جمعوا فكرة. والفكرة المقصود بها: إعمال العقل في أمر لحله أو إدراكه. الفكرة هي إعمال العقل في أمر لحله أو إدراكه. وقيل: الفكرة هي خاطرة ذهنية، شيء يخطر بالذهن، شيء يخطر بالذهن. طيب، كتاب «نخبة الفكر» يعتبر ماذا؟ مختصراً نافعاً للتصانيف التي ألفت في مصطلح أهل الأثر، في مصطلح أهل الأثر. أثنى العلماء على هذا المتن، على صغره واختصاره، أثنوا عليه، حتى قال بعضهم: علم الحديث غدا في نخبة *** في نخبة الفكر نارا على علم يدعو أولي الأثر يدعو أولي الأثر ولهذا اهتم العلماء وطلاب العلم بالنخبة: حفظاً ودراسة وتعليماً وشرحاً ونظماً وغير ذلك. الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ألف النخبة وهو في سفر، في طريقه في السفر، عام ثمانمائة واثني عشر، ثمانمائة واثني عشر، كما ذكر ذلك العلامة محمد ابن إبراهيم الوزير اليماني رحمه الله تعالى، ونقله عنه العلامة محمد ابن إسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى في نظمه على النخبة المسمى بـ «قصب السكر في نظم نخبة الفكر». قال الصنعاني رحمه الله تعالى: وبعد، فالنخبة في علم الأثر مختصر، يا حبذ من مختصر، ألّفه الحافظ في حال السفر، وهو الشهاب ابن علي ابن حجر. فماذا؟ فألفها وهو في السفر، وألفها في عام الثمانمائة واثني عشر، واثني عشر. وذكر بعض العلماء لطيفة، ألا وهي أن السخاوي في ترجمته «الجواهر والدرر» ذكر أنه سبق ابن حجر إلى «نخبة الفكر» ماذا؟ في علم النظر، سبقه إلى هذا حافظ يقال له ابن واصل، فسبق ابن حجر إلى تسمية النخبة. لكن الظن بابن حجر أنه لم يعني لم يطلع على ذلك، وإلا لو اطلع لغير هذا الاسم لهذا الكتاب، غير هذا الاسم لهذا الكتاب. طيب، كتاب «نخبة الفكر» في علمي... طيب، استفتح رحمه الله تعالى، استفتح رحمه الله تعالى هذه أو هذا المتن المختصر، استفتح، استفتحه بالحمد لله عز وجل والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى: قال: الحمد لله الذي لم يزل عليماً قديراً، وصلى الله على سيدنا محمد الذي أرسله إلى الناس بشيراً ونذيراً، وعلى آل محمد وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد... وهذه المقدمة التي استفتح بها هذا المختصر المفيد، بدأ بالحمد لله تبارك وتعالى والثناء على الله عز وجل، والثناء على الله عز وجل. وهذا يا إخوان فيه اقتداء بالقرآن الكريم، فقد افتتح الله عز وجل عدداً من سور القرآن بالحمد: كالفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر، وهكذا. في السنة ورد، وإن كان لا يصح، وردت أحاديث في فضل البدء بالحمد، وأن كل أمر ذي بال، أي ذي شأن، لا يبدأ بالحمد لله فهو أقطع أو أبتر أو أجذم، إلى غير ذلك، لكنها لا تصح. وقد حقق القول فيها العلامة الألباني رحمه الله تعالى في أول كتابه «إرواء الغليل»، وهكذا في كتابه «السلسلة الضعيفة»، السلسلة الضعيفة أو «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء على الأمة»، ذكر رحمه الله تعالى تحقيق القول في هذه الأحاديث التي فيها فضل البدء بالحمد. والحمد يا إخوان: الحمد هو وصف المحمود بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم. وصف المحمود بصفات الكمال، إذا كان إذا كان مع محبة هذا الموصوف وتعظيمه فهذا حمد، وإذا كان ليس معه محبة أو تعظيم فهذا مدح. وهنا يفرق بين المدح وبين الحمد. الحمد: ذكر أوصاف المحمود أو وصف المحمود بصفات الكمال محبة وتعظيم، هذا حمد. فإذا خل من المحبة والتعظيم كان كان مدحاً وليس بحمد، وليس بحمد. والحمد المطلق لا يكون إلا لله عز وجل: الحمد لله رب العالمين، فهو الذي يحمد في السر والضر سبحانه وتعالى. وماذا أيضاً استفتح هذا المختصر وهذا المتن بالصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والصلاة: صلاة الله على نبيه كما قال أبو العالية رحمه الله تعالى كما في صحيح البخاري معلقاً أنها ثناؤه عليه في الملأ الأعلى: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. وماذا؟ قوله: وصلى الله على سيدنا محمد. محمد: اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: كثير الخصال المحمودة، كثير الخصال المحمودة. قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾. وهكذا من أسمائه: أحمد، ومبشراً برسول يأتي من بعد اسمه أحمد. وثبت غير ذلك من الأسماء كالماحي والحاشر والعاقب كما في الصحيحين عن جبير بن مطعم، وهكذا في صحيح مسلم عن أبي موسى قال: سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه فقال: «أنا محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة». وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في مقدمة «زاد المعاد» ذكر أسماء أخرى للنبي صلى الله عليه وسلم كالضحوك القتال، وهكذا ذكر البيهقي غيرها، لكن كثير منها لا يصح، كطه ويس، لم يصح أنها أسماء للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي من الأحرف المقطعة التي استفتح الله بها عدداً من سور القرآن، مثلها مثل قاف ونون وألف لام ميم ونحوها، مثلها طه ويس. فماذا؟ فله أسماء، وتعدد أسماء الشيء يدل على عظمة هذا الشيء، يدل على عظمة هذا الشيء. طيب، ويأتي معنا في الدرس القادم تتمة المقدمة التي استفتح بها الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى هذا المختصر في مصطلح الحديث، وهكذا أيضاً ما يتعلق بأول المباحث والأبواب التي تتعلق بماذا؟ تتعلق بالمتواتر والآحاد من الأخبار. فهذه مقدمة تتعلق بهذا المتن المختصر. فأسأل المولى عز وجل أن ينفعنا جميعاً بما نقول أو نسمع، وأن يجعلنا جميعاً ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم. ترجمة نانسي قنقر