شرح آيات الصيام 15

إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدِه الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. وأما بعد، فمواصلة إخواني في الله في أحكام الصيام، وكان الكلام في الدرس الماضي عن القسم الثاني من المفطرات، وهو الجماع، وذكرنا أهم المسائل المتعلقة به. وأيضًا مما يلحق بهذا الباب بعض المسائل منها مسألة: هل يجوز التقبيل للصائم في حال صومه الصحيح؟ نعم، يجوز للصائم أن يقبّل أهله، ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم» قالت: لكنه كان أملككم لإربه. وهنا مسألة أخرى وهي أرفع درجة من التقبيل، وهي المباشرة. هل يجوز للزوج أن يباشر أهله؟ نعني بالمباشرة لمس الجسد بضم أو معانقة. نعم، يجوز، ودليله ما ثبت في الصحيح. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم» قالت: لكنه كان أملككم لإربه، أي لحاجته. بخلاصة، يجوز للصائم التقبيل وأيضًا المباشرة، أي دون الجماع، وهذا كله بشرط ملك النفس، أن يمتلك أو يملك الصائم نفسه. فإن علم من حاله أنه لن يصبر، وأن هذا سيجرّه إلى الجماع، فحينئذٍ يحرم عليه هذا الفعل لأنه سيجر إلى محرم. ثم تأتي مسألة متعلقة بهذا الباب أيضًا: ما لو أن صائمًا فعل هذا الفعل ثم أمنى. ذهب بعض العلماء إلى الإجماع على أن صومه فسد. كما ذكر ذلك ابن قدامة رحمه الله تعالى: أن من قبل فأمنى فقد فسد صومه إجماعًا. لكن المسألة فيها خلاف. ومع الخلاف الموجود، ذهب جماهير العلماء إلى فساد صومه. فمن قبل أو ضم فأمنى فإن صومه فسد؛ لأنه يخالف ما عليه الصائم، كما في حديث القدسي: «يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي». وهذا لم يترك شهوته. على هذا المثل، كذلك تأتي مسألة الاستمناء، فهي لها نفس الحكم. فمذهب جماهير العلماء على أن الاستمناء مما يفسد الصوم، إذا أنزل منيًا. أما إذا أمذى، فالجمهور على صحة صومه؛ لأن المذي أهون من المني. كذلك من مسائل متعلقة بهذا الباب، الالتيان ما يتعلق بأمر الكفارة. فقد تم ذكرها في دروس ماضية. ومن التبعات التي يلحق بالمجامع في نهار رمضان الكفارة. فما هي الكفارة؟ الكفارة جاء ذكرها في حديث المجامع، كما جاء في الصحيحين، بل رواه الجماعة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رجلًا أتى إلى نبينا عليه الصلاة والسلام فقال: «يا رسول الله، هلكت». قال: «وما أهلكك؟» قال: «أتيت أهلي وأنا صائم». فقال عليه الصلاة والسلام: «هل تجد رقبة تعتقها؟» فقال: «لا». ثم قال عليه الصلاة والسلام: «هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» فقال الرجل: «لا». فقال عليه الصلاة والسلام: «هل تجد أن تطعم ستين مسكينًا؟» فقال الرجل: «لا». فمكث النبي عليه الصلاة والسلام، فبينما نحن على ذلك، إذ أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر، فقال: «أين السائل؟ خذ هذا وتصدق به». فقال الرجل: «يا رسول الله، أوعلى أفقر مني؟» فقال عليه الصلاة والسلام: «خذه وأطعمه أهلك». فخلاصة هذا الحديث فيه بيان لخصال الكفارة، وأنها على ثلاث خصال: عتق رقبة، وصيام شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكينًا. وهناك خلاف بين الفقهاء في الرقبة: هل يشترط فيها الإيمان أم لا؟ والخصلة الثانية أن يصوم شهرين متتابعين، ولا يدخل فيهم رمضان. والشرط الثاني أن يكون بالتتابع. فإذا صام هذين الشهرين ثم في أثناء الشهر تعب فأفطر، فحينئذٍ يستأنف من جديد. الخصلة الثالثة أن يطعم ستين مسكينًا. ولا تنقص منهم رجلًا واحدًا، ولا يشترط أن يكونوا في مجلس واحد، لكن يكونوا في الذمة. فهذه الخصال الثلاث: عتق رقبة، وصيام شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكينًا، فهذه الكفارة. ثم تأتي مسألة: هل تلزم الكفارة كل من أفطر في نهار رمضان؟ ذهب جماعة من الفقهاء إلى ذلك. والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أن الكفارة لا تلزم إلا المجامع فقط. وبقي مسألة: ما لو أن رجلًا أفطر في صيامه، لكن ليس في رمضان. فلا يلزم بالكفارة؛ لأن الكفارة خاصة لشهر رمضان. ولو أن رجلًا عليه قضاء رمضان ثم قام بقضائه في أثناء اليوم، فأتى أهله، فليس عليه كفارة؛ لأن الكفارة خاصة بهذا الشهر. ولو أن صائمًا في رمضان وأهله كانوا مسافرين، فأتى الرجل أهله في حال الصوم، فليس عليه كفارة؛ لأنه من أصحاب الأعذار. وبقي مسألة: هل تلزم الكفارة المرأة؟ هذا على التفصيل. إذا كانت المرأة مكرهة على الإتيان، فليس عليها شيء. وإذا كان هناك تطاوع، اختلف العلماء. فذهب جمهور العلماء إلى أن الكفارة تلزم المرأة، وتكون هناك كفارتان. وذهب جماعة من الفقهاء إلى أن الكفارة لا تلزم المرأة أصلًا. كذلك مسألة متعلقة بالكفارة: ما لو أن رجلًا أتى أهله عدة مرات في نهار رمضان. فعليه كفارة واحدة بالإجماع، إلا أنه يؤثم في كل مرة. ولو أنه أتى أهله في النهار ثم كفر، ثم أتى أهله مرة أخرى، اختلف الفقهاء. فالجمهور على أن الكفارة الماضية تكفيه، وذهب جماعة منهم الإمام أحمد إلى أنه يلزمه كفارة ثانية. وأجمع الفقهاء على أن من أتى أهله في يوم ثم كفر عن هذا اليوم، ثم أتاهم في يوم آخر، فعليه كفارة ثانية. وجمهور العلماء على الترتيب في الكفارة، أن يعتق رقبة، ثم يصوم شهرين متتابعين، ثم يطعم ستين مسكينًا. وخالف الإمام مالك، ويرى أن الكفارة على التخيير. ويرى الحافظ ابن حجر وجهًا ثالثًا: أن الترتيب على الاستحباب. فهذه أهم المسائل المتعلقة بهذا الباب. وأسأل مولاي جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.