التعليقات الأثرية على المنظومة البيقونية 11

بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم: والمدرجات في الحديث ما أتت من بعض ألفاظ الرواة اتصلت. شرع الناظم في الحديث المدرج، والحديث المدرج: قال الشارح: هو الحديث الذي يعرف أن في سنده أو متنه زيادة ليست منه، وإنما هي من أحد الرواة من غير توضيح لهذه الزيادة. يعني يأتي الراوي ويزيد في سند الحديث أو في متنه، يدرج إما راوٍ يدرج بمعنى يدخل؛ لأن الإدراج في اللغة هو الإدخال، الإدراج في اللغة هو الإدخال كما في اللسان، فيأتي ويدخل راوٍ في السند أو يدخل لفظة في المتن. وهذه اللفظة قد تكون من باب التعريف، أي البيان، باب التوضيح، يوضح شيء، يفسر شيء في الحديث. تأتي لفظة غريبة، فيأتي هذا الراوي قبل أن يتم الكلام يفسر تلك اللفظة، مثل لفظة التحنث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث، يأتي الراوي قبل أن يكمل الحديث: يتحنث في غار حراء مثلاً، يأتي قبل أن يقول: في غار حراء، يأتي يتحنث، يقول: وهو التعبد الليالي ذوات العدد، يفسر لفظة التحنث فيدخلها في الحديث، يريد أن يوضح لمن؟ للتلاميذ أو للطلاب، أن التحنث معناه كذا وكذا، فيدخلها. يأتي ذاك التلميذ ويكتب هذه اللفظة ويظنها من مثل شيء الحديث الذي سمعه ذلك الشيخ من شيخه، هذا معنى المدرج. ولهذا قال: تنبيه، الحامل على الإدراج في الحديث شيئان، ما هو الحامل لهذا الراوي أن يدخل في الحديث شيء من الألفاظ؟ قال: شيئان. الأول: أن يقصد بالإدراج تفسير غريب، أو توضيح مشكل، أو بيان مجمل، أو الاستدلال بمثل الحديث على حكم شرعي، أو رده. هذا مقصد من المقاصد، وهو أنه يفسر لفظة غريبة ما يفهمها ذلك التلميذ، أو يوضح المشكل، أي إشكال في ذلك الحديث، أو لفظة مجملة فيأتي ويبينها، وهكذا حكم شرعي من قبول أو رد يفسره ذلك الشيخ. الثاني: أن يقصد بذلك التمويه، أو الخطأ، أو الإغراب، يقصد التمويه أو الخطأ أو الإغراب، وهذا لا يجوز إذا كان لهذا القصد، فإن هذا من باب ماذا؟ من باب التمويه على ذلك الطالب، التمويه على ذلك الطالب، ويأتي بعد ذلك ماذا؟ رد هذا الحديث. فالأول مقصد صحيح، الأول مقصد صحيح، والثاني مقصد غير صحيح. إذا قصد بالإدراج أن يموه على الإنسان، أو يريد أن يخطئه، أو يريد أن يغرب عليه، فهذا مقصد غير صحيح. قال: وقد صنفت في بياني مصنفات عدة، لم يطبع منها إلا المدرج للسيوطي، والتسهيل لابن الصديق. قال في التعليق: تعليق، وأجمع الكتب التي لم تطبع أو عيبها كتاب الفصل للوصل لما أدرج في النقل للخطيب، هذا أفضل كتاب ألف، كتاب الخطيب البغدادي الفصل للوصل لما أدرج في النقل، فقد نقل فيه الخطيب رحمه الله تعالى الألفاظ التي أدرجت في الأحاديث، ذكرها وبيّن من الذي أدرجها، من الذي أدرجها. وسيأتي الآن الأمثلة على هذا الحديث، أو على هذا النوع من الحديث، فقال الشارح: أمثلة. أولاً: مدرج السند، ما هو مدرج السند؟ أن يدرج الراوي في سند الحديث راوياً آخر. مر في الترمذي من طريق ابن مهدي عن الثوري عن واصل الأحدب ومنصور والأعمش عن أبي وائل عن عمر بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود، قال: قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل الله نداً وهو خلقك. كالحديث، والحديث معروف أنه أخرجه الإمام البخاري، وأيضاً الإمام مسلم، الحديث متفق عليه. ما الذي حصل؟ قال: فإن واصلاً لا يذكر في روايته عمر بن شرحبيل، وإنما يروي عن أبي وائل عن ابن مسعود مباشرة، فذكر عمر بن شرحبيل إدراج على رواية منصور والأعمش. الآن عرفنا إن الإدراج أنه جاء راوٍ وجعل الثلاثة: واصل ومنصور والأعمش يروون عن من؟ عن أبي وائل عن عمر بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود، فأدرج رواية من؟ رواية واصل. واصل لا يذكر في روايته عمر بن شرحبيل، وإنما يرويها مباشرة عن أبي وائل عن ابن مسعود، وأبو وائل قد سمع من ابن مسعود، قد سمع من ابن مسعود، فإذا رواية واصل مدرجة، رواية واصل مدرجة. فمنصور والأعمش روايتهم عن من؟ عن أبي وائل عن عمر بن شرحبيل عن ابن مسعود، وواصل روايته عن من؟ عن أبي وائل عن ابن مسعود مباشرة، فجاء الراوي ودخل واصل مع منصور والأعمش، وجعل بين أبي وائل وابن مسعود من؟ عمر بن شرحبيل، فأدرج الرواية، أدخلها. ولهذا ما تتبين إلا بشيء، إلا بمن جاء بالرواية على وجهها الصحيح من الثقات، فبيّنت رواية البخاري هذا الإدراج، ورواية مسلم أيضاً بيّنت هذا الإدراج، وهذا أصلاً لا يظهر في مثل هذا الحديث، فالحديث متفق عليه، وكلهم هؤلاء ماذا؟ الثاني: مدرج المتن. قال: مثل حديث أبي هريرة مرفوعاً: للعبد المملوك أجران، «والذي نفسي بيده، لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي، لا أحببت أن أموت وأنا مملوك». فقوله: «والذي نفسي بيده» إلى آخره من كلام أبي هريرة رضي الله عنه، لأنه يستحيل أن يصدر ذلك منه صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يمكن أن يتمنى الرق، ولأن أمه لم تكن موجودة حتى يبرها. طيب، هذا واضح الآن. النبي صلى الله عليه وسلم قال: للعبد المملوك أجران، للعبد المملوك أجران، فجاء أبي هريرة وقال: لولا الجهاد وبر أمي لا أحببت أن أكون ماذا؟ مملوكاً. فجاء الراوي ودخل هذا الكلام، كلام أبي هريرة، في متن الحديث، فأصبح كأنه ماذا؟ حديث واحد. لكن يأتي بعد ذلك من يبين بقوله مثلاً: قال أبو هريرة، لا بد الراوي أن يفصل حديث النبي عليه الصلاة والسلام عن من؟ عن غيره، هذا لا بد عليه. أما أنه يدرجها فهذا قد ماذا يفهم منه؟ أن النبي عليه الصلاة والسلام تمنى أن يكون رقيقاً، وهذا ماذا؟ وهذا خطأ. فالذي قال: «والذي نفس بيده، لولا الجهاد وبر أمي لا أحببت أن أكون مملوكاً» هو أبو هريرة، لأنه يستحيل منه صلى الله عليه وسلم أن يتمنى الرق، وأيضاً أن أمه لم تكن موجودة، فعرف بهذا النقل: هو بر أمي هو المراد من أبي هريرة، لأن أمه كانت موجودة، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد ماتت أمه وهو صغير عليه الصلاة والسلام. أيضاً حديث: أسبغوا الوضوء، حديث ماذا؟ «أسبغوا الوضوء، ويل للعقاب من النار». أسبغوا الوضوء مدرج، أسبغوا الوضوء مدرج من كلام أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ويل للعقاب من النار»، فقول: أسبغ الوضوء مدرج من كلام أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. حتى كذلك الحديث الآخر، ذاك الذي فيه إطالة الغرة والتحجيل، فيه إدراج أيضاً من كلام أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. ويعرف الإدراج بأن يبين الراوي الآخر من طريق أخرى بقوله مثلاً: قال أبو هريرة رضي الله عنه، أو قال الزهري مثلاً. حديث الزهري الذي هو حديث عائشة، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث في غار حراء، الزهري أدرج في هذا الحديث ماذا؟ قوله: والتحنث هو التعبد الليالي ذوات العدد، يريد يفسر لفظة التحنث، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث، قال: وهو التعبد الليالي ذوات العدد، فهذا الكلام مدرج من كلام من؟ الزهري رحمه الله تعالى، أدخله في متن هذا الحديث. لكن يأتي من الرواة من يقول: قال الزهري، أو هذا من كلام الزهري، ويبين أن هذا ليس من متن الحديث، أي من أصله، من كلام الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو من فعله. هذا ما يتعلق بالمدرج على اختصار. فالمدرج له أغراض: أن يكون لأجل التفسير، أو يكون للتوضيح، أو لبيان المجمل، أو لبيان حكم شرعي من قبول أو من رد. قال الناظم: وما روى كل قرين عن أخيه مدبج، فعرفه حقاً وانتخفه. يقول هنا: ذكر نوع من أنواع الحديث، وهو الحديث الذي هو رواية الأقران. وما روى كل قرين عن أخيه مدبج، يسمى المدبج، رواية الأقران بعضهم عن بعض، سُمّي مدبج. قال: الأقران هم الرواة المتقاربون في السن أو في الإسناد، والمدبج هو أن يروي راويان متقاربان في السن أو الإسناد، كل واحد منهما عن الآخر، كل واحد منهما عن الآخر، هذا يسمى ماذا؟ مدبج، رواية الأقران. هذا روى عني وأنا رويت عنه، هذا روى عني وأنا رويت عنه، مثل ما يتعاصر مثلاً مالك وسفيان، يروي سفيان عن مالك ومالك عن سفيان، هذا يسمى رواية الأقران، ويسمى ماذا؟ المدبج. المدبج سُمّي بذلك، أي في اللغة سُمّي بذلك، أخذا من ديباجتي الوجه، وهما الخدان، وهما الخدان، سُمّي بذلك من ديباجتي الوجه وهما الخدان، هذا يسمى الديباجة لتساويهما وتقابلهما. نقطة: أنا أقول لك اكتبها، شوذى الله مستعين. وسماه بالمدبج الإمام الدارقطني، وسماه بالمدبج الإمام الدارقطني. قلنا: سُمّي بذلك أخذا من ماذا؟ من ديباجتي الوجه، يعني هذا يساوي هذا، متقابلتان ومتساويتان، وهذا القرين مع قرينه يساوي هذا، هذا روى عن هذا وهذا روى عن هذا، فقال: مدبج، أخذ من ديباجة الوجه، فتح المغيث، الثالث، ١٤٠. طيب، هذا يقولنا: إذا روى راويان متقاربان في السن أو الإسناد، كل واحد منهما عن الآخر، فإن روى أحدهما عن الآخر دون العكس سُمّي رواية الأقران، سُمّي رواية الأقران. إذا روى واحد عن الآخر ولم يروِ الثاني عنه سُمّي رواية ماذا؟ الأقران. مثلاً أنا وهذا قرينان متقاربان في السن أو في ماذا؟ في يعني الفضائل أو في العلم أو في كذا، وهذا متقاربان في أشياء