المفيد في قواعد التجويد برواية حفص من الشاطبية 19

بسم الله الرحمن الرحيم أخذنا همزة الوصل في الأفعال، وأنها قياسية، ويبدأ بهمزة الوصل مضمومة إذا كان ثالث الفعل مضمومًا ضما لازما، ويبدأ بهمزة الوصل مكسورة الأفعال إذا كان ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا أو مضموما ضما عارضا. وهناك أسماء، أو هناك أقصد أفعال في الصورة أن الثالث مضموم وفي الأصل مكسور، ولهذا يبتدى بهمزة الوصل فيها مكسورة، وذكرت في القرآن مثل: ابنه، واخضوا، وامضوا، وامشوا، وعتوا. ومعنا اليوم همزة الوصل في الأسماء. قال: همزة الوصل في الأسماء، همزة الوصل في الأسماء المعرفة بأل، وحركة البدء بها: إذا كان الاسم المعرف بأل، فهمزة الوصل قياسية، ويبدأ بها مفتوحة. عند القاعدة هنا أن أي أل، أي أل في الأسماء، فهمزتها همزة وصل، وحركة البدء بها دائما مفتوحة، دائما مفتوحة، وهي قياسية، أي لأنها تدخل على أسماء كثيرة، مثل: الله، الخالق، البارئ، المصور، الأسماء الحسنى. قال: عند الابتداء بالكلمات التي في الأمثلة السابقة تكون همزة الوصل مفتوحة، وهذا واضح. ثانيا: همزة الوصل في الأسماء غير المعرفة بأل، وحركة الابتداء بها، أي كيف إذا كان هناك اسم ليس معرفا بأل، كيف نبتدئ بهمزة الوصل فيها؟ يقول: تكون على قسمين، تكون همزة الوصل في الأسماء التي ليست معرفة بأل على قسمين: إما أن تكون قياسية، وإما أن تكون سماعية. وقد بدأ هنا في بالقياسية. القياسية تكون في مصدر الفعل الماضي الخماسي ومصدر الفعل الماضي السداسي. إذن إذا معك مصدر، والمصدر اسم، المصدر اسم، تنظر إلى فعله، تنظر إلى فعله، أي من كم مكون، من كم حروف، فإن كان مكونا من خمسة حروف أو ستة حروف، يعني ذلك الفعل الماضي، فمصدره همزته همزة وصل، همزته همزة وصل. وإن كان ذلك الفعل مكونا من ثلاثة حروف أو أربع حروف، فهمزته همزة قطع، فهمزته همزة قطع، أي مصدره، مصدره همزته همزة قطع. فنتكلم الآن على المصدر، لأن الفعل معنا الماضي إما ثلاثي أو رباعي أو خماسي أو سداسي. الثلاثي والرباعي همزته همزة قطع المصدر، والخماسي والسداسي مصدره همزته همزة وصل. يقول لك هنا: هذه قياسية في كل مصدر لفعل خماسي أو فعل سداسي، همزته همزة وصل. مثل: اختلاف. كلمة اختلاف الآن ما فعله؟ اختلاف: اختلف، كم حروف؟ خمسة حروف. اختلاف، إذن مصدر إيش؟ مصدر اختلف: اختلاف، لأنك تقول: اختلف يختلف اختلافا. الآن الاختلاف هذا مصدر مبدوء بهمزة، أي أنواع الهمزة؟ همزته همزة وصل، لأن فعله خماسي. رابع: استغفار. استغفار هذا مصدر، ما فعله؟ استغفار، كم حروف؟ ستة. استغفار، استغفار، استغفار يستغفر استغفارا، فالاستغفار مصدر مبدوء بهمزة، ما هي الهمزة؟ همزة وصل، لماذا؟ لأن فعله سداسي. واضح. الآن بخلاف مثلا ما تقول: أكل. أكل هذا أكل، إيش الان؟ فعل ماضي، صح، ثلاثي، ولا لا؟ ثلاثي. إيش مصدره؟ أكل يأكل أكلا. أكلا هذا المصدر الآن. الأكل مصدر، ما همزته؟ قطع ولا وصل؟ قطع. مثل كلمة: إكرام. إكرام، إكرام مصدر، ولا لا؟ مصدر، ما فعله؟ فعله إكرام، الرباعي. إكرام، مبدوء بهمزة. الآن إكرام مصدر مبدوء بهمزة، هذه الهمزة وصل ولا قطع؟ قطع، لماذا؟ لأن فعله رباعي. إكرام، فهي دائما تكون همزة قطع، حال الابتداء وحال الوصل. وإكرام تقول: المثل، وإكرام، وأكل، وأكلوا. إذا هذا همزته همزة ماذا؟ همزة، همزة قطع. بخلاف تلك، انظر الأمثلة: اختلاف، حال الابتداء واختلاف، حال الوصل، تذهب الهمزة، وما كانت. استغفار، ما في همزة مع الوصل، استغفار مع الابتداء. قال: في الأسماء السابقة تكون همزة الوصل في الابتداء مكسورة. يعني خدها قاعدة: كيف نبتدي بها؟ نبتدي بها مكسورة في المصدر الخماسي والسداسي على طول. نبتدي بها ماذا في الأسماء؟ نبتدي بها مكسورة. فنقول: استغفار، اختلاف. واضح. الثاني: سماعية. القسم الثاني هي أن تكون سماعية، وذلك في سبعة أسماء واردة في القرآن. يقول لك: الواردة سبعة، والسماعية عشرة. السماعية كم؟ عشرة. لكن ليست كل العشرة وردت في القرآن، التي وردت في القرآن سبعة من العشرة، سبعة من العشرة جاءت في القرآن. حمزته همزة وصل، وهي: ابن، وابنة، وامرؤ، وامرأة، واثنين، واثنتين، واسم. هذه الآن سبعة. قال: ابن، مثل ماذا؟ الآية: ﴿ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي ﴾، ونادى نوح ابنه، ﴿ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ﴾. لاحظ هنا الهمزة همزة إيش؟ ابن، دائما لا تكتب فوقها همزة، خلها عصا فقط، فاضية، لا فوق ولا تحت، تحتها شيء، لأن همزة، همزة وصل، عندما تكتبها دائما تكتبها همزة إيش؟ وصل، في الكتابة في الإملاء، تكتب ابن بالألف، لأن الهمزة همزة إيش؟ همزة وصل. عندما تبتدي بها: ابنة، مثل ماذا؟ ﴿ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ ﴾، ﴿ أَرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى بَنَتَيَّ هَاتَيْنِ ﴾. لاحظ أن ابنه هنا همزة، وهمزة وصل، لا تكتب فوقها ولا تحتها شيء. امرؤ، مثل: ﴿ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ﴾، ﴿ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ ﴾، ﴿ مَا كَانَ أَبُوكَ امْرَأَ سُوءٍ ﴾. لاحظ أيضا أن امرأ، سواء كانت في حالة النصب أو في حالة ماذا؟ في حالة الرفع أو في حالة الجر، ما يضرنا، الذي همنا إيش؟ الهمزة الأولى همزة الوصل. فلِكُلِّ امْرِئٍ مضاف، وما كان أبوك امرأ، هنا اسم ماذا؟ اسم كان، خبر كان منصوب. لاحظحيانا يأتي امرأا،حيانا يأتي امرؤ،حيانا يأتي امرؤ، ﴿ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ﴾، وهكذا. امرأة، مثل: ﴿ امْرَأَةٌ خَافَتْ ﴾، ﴿ امْرَأَةُ نُوحٍ وَامْرَأَةُ لُوطٍ ﴾، ﴿ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ﴾. الشاهد في الآيات: امرأة، حيث أنها همزة، همزة وصل. اثنين، مثل: ﴿ اثْنَانِ إِذَا وَعَدْنَ مِنْكُمْ ﴾، ﴿ ثَانِي اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ﴾، ﴿ اثْنَا عَشَرَ نَقِيبًا ﴾، ﴿ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا ﴾. اثنتين، مثل: ﴿ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ﴾، ﴿ قَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا ﴾. اسم، مثل: ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ﴾، ﴿ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِ اسْمُهُ أَحْمَدُ ﴾. قال: سبعة أسماء الماضية تبدأ بهمزة الوصل مكسورة، حال البدء أيضا تكون في هذه الأسماء مكسورة. بقي إيش من الأسماء العشرة؟ بقي: است، است، وهو موضوع، اسم موضوع، لماذا؟ ل الدبر. بقي، بقي كذلك كلمة: إيم، وابنم. إيم وابنم بالميم، هذه ثلاثة لم تورد فيه القرآن، وهي أيضا همزة، همزة وصل. است، إيم، ويقال: إيم، أيضا في القسم: إيم الله، وإيم الله، وكذلك ابن بالميم. طيب، همزة الوصل في الحروف. قال: همزة الوصل لا تدخل إلا على لام التعريف الساكنة الواردة في القرآن، وحركة البدء بها مفتوحة. مثل: ﴿ الرَّحْمَٰنُ ﴾، ﴿ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾، ﴿ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ﴾. الحروف، فقط من الحروف هي: ال، لأنها معدودة في الحروف. ال، إذا دخلت لام التعريف، إذا دخلت عليها الهمزة، فهمزة، وهمزة وصل. قالت: تعدى، فهمزة الوصل لفظا وخطا من ال، إذا دخلت عليها لام الابتداء التي تفيد التوكيد، مثل: ﴿ لِلْآخِرَةِ ﴾، أو لام الجر، مثال: ﴿ لِلرُّؤْيَا ﴾، ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾، ﴿ لِلَّذِينَ ﴾. بخلاف دخول باقي حروف الجر على أل، فإنها تحدث همزة الوصل لفظا ولا تحدث خطا، مثل: ﴿ بِالْآخِرَةِ ﴾، ﴿ بِالْغَيْبِ ﴾، ﴿ كَالَّذِي ﴾. يعني يقول: متى تحدث همزة الوصل في أل، ومتى تثبت في الخط؟ أما في اللفظ فإنها تحدث، فإنها لأن همزة الوصل تحدث في اللفظ في حالة الوصل، لكن في حالة الخط عندما تكتبها، متى تحدث همزة الوصل؟ تحدث إذا دخلت عليها اللام، اللام التي تفيد التوكيد، مثل: ﴿ وَلِلْآخِرَةِ ﴾، هذه اللام الآن للتوكيد على كلمة الآخرة، ﴿ وَلِلْآخِرَةِ ﴾، لاحظ في الكتابة أنه ليست هناك همزة مباشرة، اللام متصلة باللام حق الآخرة، لأنها اللام، لام التوكيد. تمام. لام الجر كذلك، مثل: ﴿ لِلرُّؤْيَا ﴾، أصلها الرؤيا، أصلها إيش؟ الرؤيا، دقلت عليها لام الجر، فحذفت، فقيلة: للرؤيا. كذلك: ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾، ﴿ لِلَّذِينَ ﴾، ﴿ لِلْمَسْجِدِ ﴾، وهكذا. إذا دخلت لام التوكيد أو لام الجر على همزة الوصل، تحدث همزة الوصل، فإن كانت في حالة في حالة الخط حذفت، وإن كانت في حالة كذلك ماذا؟ الوصل هو اللفظ، الكلام، تحدث. باقي حروف الجر، باقي حروف الجر لا تحدث معها همزة الوصل، مثل: لاحظ: ﴿ بِالْآخِرَةِ ﴾، مثبتة، ﴿ بِالْغَيْبِ ﴾، مثبتة خطا، ﴿ كَالَّذِي ﴾، مثبتة خطا، ﴿ مِمَّنْ ﴾، وهكذا. أيضا في البيت، ما تحدث مع ساير حروف الجر إلا مع ماذا؟ إلا مع حرف واحد، وهو اللام. ثم قال: ملحوظة: إذا وقف على لفظ بئس، وقفا اختياريا، في قوله تعالى: ﴿ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ﴾، فعند الابتداء بلفظ الاسم يجوز وجهان: أولا: الابتداء بهمزة الوصل مفتوحة، وكسر اللام كسرا عارضا للتخلص من التقاء الساكنين، وهما: لام التعريف والسين، لأن همزة الوصل الثانية ساقطة لأنها موصولة، وتقرأ: الاسم. ثانيا: الابتداء بلام مكسورة من غير همزة الوصل قبلها: الاسم. والمقدم في الأداء عندكم ماذا؟ أنتم: الاسم، ولا: اسم؟ الاسم، والمقدم في الأداء هو الوجه الأول، اتباعا لرسم المصحف، وليحذر القارئ من قطع همزة الاسم، فإنها همزة وصل. لاحظ الآن في قوله تعالى: ﴿ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ﴾، الآن إذا وصلت أنت الأمر سهل، فتقول: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، تسقط همزة الوصل. لكن إذا أردت أن تبتدئ بكلمة الاسم، لاحظ كلمة الاسم، يقول لك: وجهان. الوجه الأول: أنك تفتح الهمزة، ما تجعلها همزة توصل، تفتحها، تقرأها مفتوحة، ثم تكسر اللام، لأن السين ساكن، ولماذا تكسر اللام؟ يقول: من أجل أن لا يلتقي ساكنان، فتقول: الاسم. هذا الوجه الأول. والوجه الثاني: تحذف الهمزة، وتكسر اللام، لأجل ماذا؟ أن لا يكون هناك التقاء ساكنين، فتقول: لسم، فتقول: بس بعدين، لسم الفسوق، أو الوجه الأول: الاسم الفسوق. وكل هذا من أجل أيش؟ يعني تكسر اللام من أجل أنك لا تنطق بحرفين ساكنين، فإما أن تحرك اللام وتبتدي بهمزة الوصل مفتوحة، وإما ماذا؟ أنك تحذف همزة الوصل وتبتدي بلام مباشرة، ويجوز هنا حذف ماذا؟ همزة الوصل، والمقدم هو الأول. فتقول: هذا هو المقدم حال الابتداء، وقد ذكر هذا الشاطبي، رحمه الله، في الحرد. طيب، نكتفي بهذا إلى هنا. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. معنا همزة، حلقة أخذها، إن شاء الله، قدر، ولنت من آن البعض.