شرح العقيدة الواسطية 5

بسم الله والحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله. الحمد لله للاستغراق، ومعنى الاستغراق: أنه يتناول كل أفراد الحمد المحققة والمقدرة، أي أنها مستغرقة لجميع معاني الحمد. وقوله رحمه الله تعالى: «ليتناول كل أفراد الحمد المحققة والمقدرة» قد يراد به أن المحققة هي التي قد حمدناه بها، فصار حمدا محققا، والمقدرة التي ستكون، أي لم تقع بعد ولم تتحقق بعد. وقد يحتمل قوله رحمه الله تعالى: «المحققة والمقدرة» أن المحققة هي التي قد علمناها من كمالات الله عز وجل وإنعاماته، أي تحققنا وجودها من كمالات الله عز وجل مما أخبرنا الله عز وجل به في كتابه، أو أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته، فهذه من المحققة. والمقدرة ما لم نعلمها من كمالاته سبحانه وتعالى أو إنعاماته. ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شفاعة طويل: «فيفتح علي من المحامد ما لا أحسنه الآن»، فهذه موجودة، ولكنها ليست معلومة، فهي مقدرة. وكذلك الإنعامات من نعم الله عز وجل ما نعلمها فتكون محققة بالنسبة لنا، ومنها ما لا نعلمها فتكون في حكم المقدرة بالنسبة لنا. والحمد يتناول ذلك كله. فالإنسان إذا قال: «الحمد لله» حمد الله عز وجل على كل شيء، حمد الله عز وجل على ما علمه وعلى ما لم يعلمه من الكمالات ومن الإنعامات. وهذا يبين لنا فضل الحمد، أنها من العبادات العظيمة التي يتقرب بها إلى الله عز وجل. وقوله رحمه الله تعالى: «وقيل الجنس، ومعناه أن الحمد الكامل ثابت لله». قوله رحمه الله تعالى: «وقيل الجنس» هكذا صدره بصيغة التمريض المشعرة بعدم ارتضائه لهذا القول. وهو كما قال، إذ أن الجنس مشعر بأنه يحمد حمدا كاملا غير مستغرق لجميع أنواع المحامد. فكأنه يحمد الله عز وجل على ما علم، ويحمد الله عز وجل إجمالا، بخلاف الاستغراق فإن الحمد يكون فيها مفصلا مستغرقا لجميع أفراد الحمد. لهذا قال رحمه الله تعالى: «وقيل الجنس، ومعناه أن الحمد الكامل ثابت لله عز وجل». وقوله: «أن الحمد الكامل ثابت لله عز وجل» أيضا مشعر بأن الحامد في هذه الحالة كأنه مخبر عن الله عز وجل، بخلاف ما إذا قيل إنها الاستغراق، فإنه مشعر بالتعبد لله عز وجل بهذا الحمد، لأنه مخبر عن محاسنه المحمود تفصيلا لأجل محبته وتعظيمه. قال رحمه الله تعالى: «ومعناه أن الحمد الكامل ثابت لله». وهذا يقتضي ثبوت كل ما يحمد عليه من صفات كماله ونعوت جلاله، إذ من عدم صفات الكمال فليس بمحمود على الإطلاق. قوله رحمه الله تعالى: «إذ من عدم صفات الكمال فليس بمحمود على الإطلاق». أي أن حمده يكون مقيدا، ليس بمطلق، بخلاف حمد الله عز وجل، فإن حمده سبحانه وتعالى حمد مطلق، لعظيم كماله سبحانه وتعالى، وكذلك لعظيم إحسانه وإنعامه. قال رحمه الله تعالى: «ولكن غايته أن يكون محمودا من كل وجه وبكل اعتبار بجميع أنواع الحمد، إلا من استولى على صفات الكمال جميعها». العبارة كما ترون فيها إشعار بركة، وفيها أيضا نوع قلق. قال الشيخ الأنصاري رحمه الله تعالى: «عبارة بن القيم من مدارج السالكين، والذي نقل عنه الشيخ الهراس رحمه الله تعالى هذه العبارة قال: وغايته أنه محمود من وجه دون وجه، ولا يكون محمودا بكل وجه وبكل اعتبار بجميع أنواع الحمد إلا من استولى على صفات الكمال جميعها». فلو عدم منها صفة واحدة لنقص من حمده بحسبها. قال هذا نص عبارة ابن القيم، وقد حصل في نقل المؤلف لها خلل ظاهر، فليتنبه لذلك. الرسول في اللغة هو من بعث برسالة يؤديها. فهو فعول بمعنى مفعول، أي على وزن فعول، بمعنى مرسول، أي أن غيره قد أرسله. وهذا اللفظ كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى يستخدم للمذكر والمؤنث والمثنى والجمع، يقال في الكل بأنه رسول. قال رحمه الله تعالى: «يقال أرسله بكذا إذا طلب إليه تأديته وتبليغه». وجمعه رسل بسكون السين، ورسل بضمها. وفي لسان الشرع، أي المراد به تعريفه الشرعي. قال رحمه الله تعالى: «إنسان ذكر حر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه». قوله رحمه الله تعالى: «إنسان» أي لا بد أن يكون الرسول إنسانا، فخرج من ذلك غير الإنسان، من الجن ونحوهم. وهذا ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أن هذا قول عامة السلف. وروي عن الضحاك أنه قال: «من الجن أيضا الرسل». ولا يثبت عنه هذا الأثر، فإذا كان الأمر كذلك دل على اتفاق العلماء على هذه المسألة، أن الرسل إنما يكونون من بني آدم. قوله رحمه الله تعالى: «إنسان ذكر» لقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾، وهذا الأسلوب أسلوب حصر، يدل على أن الرسل إنما يكونون من الرجال، ولا يكونون من النساء، وهذا على الصحيح. وبعض أهل العلم نقل اتفاقا قديما عن السلف رحمهم الله تعالى، وإنما وقع النزاع بعد القرون الثلاثة في هذه المسألة. فذكروا أن أول من خالف في هذه المسألة أبو الحسن الأشعري، ثم اتبعه أتباع، فذكروا أن بعض النساء كذلك أنبياء. قال رحمه الله تعالى: «أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه». معنى هذا أن الرسول لا بد أن يكون موحى إليه بشرع، وهذا الشرع قد يكون شرعا جديدا مستقلا، وقد يكون شرعا متمما لما قبله. فإن أوحي إليه ولم يأمره بتبليغه فهو نبي. قوله رحمه الله تعالى: «فإن أوحي إليه بشرع ولم يأمره بتبليغه فهو نبي». فجعل الفرق بين النبي والرسول أن الرسول أمر بتبليغ الشريعة، والنبي لم يؤمر بتبليغ الشريعة. وهذا قول لأهل العلم في هذه المسألة. فمن أهل العلم من جعل الفرق بين الرسول والنبي بأن الرسول أمر بتبليغ ما أوحي إليه، وأما النبي فلم يؤمر بتبليغ ما أوحي إليه. وهذا التفريق انتقده بعض أهل العلم، وذلك أن كل نبي مطالب بتبليغ دين الله عز وجل. والعلماء رحمهم الله تعالى في مسألة التفريق بين الرسول والنبي ذكروا أقوالا، ومن أحسنها وأشهرها ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، إذ قال: «النبي هو الذي ينبئه الله، وهو ينبئ بما أنبأه الله به». قال: «فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول». وأما إذا كان إنما يعمل بشريعة قبله، ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة، فهو نبي وليس برسول. قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾، فهذا أقرب الأقوال في هذه المسألة، والله أعلى وأعلم. نكتفي بهذا القدر، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.