شرح العقيدة الواسطية 78

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهله وصحبه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى أهله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، ثم أما بعد. ذكر شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فيما مضى معنا في الكلام على الصراط قال: بعد أن ذكر الصراط قال: فإذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. وهذه الفقرة كما ترون الشارح رحمه الله تعالى لم يتعرض لها، ولكن جاءت في أحاديث صحيحة أن الناس إذا تجاوزوا، إذا مروا على الصراط وقفوا في قنطرة، أي في مكان بين الجنة والنار. هذا المكان بين الجنة والنار جعله الله جل وعلا كالتهذيب والتنقية للعباد، كالتهذيب والتنقية للعباد؛ لأن في هذه القنطرة يقتص لبعضهم من بعض، يقتص لبعضهم من بعض، أي من شتم أخاه، من حصل له أذية من ضرب أو نحوه، يحصل في تلك القنطرة قصاص حتى يرضى المظلوم، حتى يرضى المظلوم. فإذا هذبوا ونقوا، أي إذا اقتص لكل أحد من صاحبه، وصار الناس كلهم بحمد الله عز وجل بعد ذلك ليس على واحد منهم شيء من الذنوب والخطايا، بل هذبوا ونقوا منها جميعًا، أذن لهم في دخول الجنة، فلا يدخلون الجنة إلا وقد نقوا وهذبوا وصفوا تمامًا. وهذا يدلنا على أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مؤمنة قد هذبت ونقعت ونقيت، فلا تدخل الجنة على هذه الهيئة إلا على هذه الهيئة التي فيها طهارة المخبر وطهارة المنظر. وهذا يقول بعد ذلك ما قال الله عز وجل: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾، وكما قال الله عز وجل في أهل الجنة بعد أن يدخل الجنة: ﴿قَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ إلى أن قال: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾. فالله جل وعلا ذكر كذلك أنه نزع الغل الذي في صدور أولئك، فلا يدخلون الجنة إلا وهم متحابون وهم متآلفون بإذن الله عز وجل. قوله رحمه الله تعالى: «أذن لهم في دخول الجنة» وهذا يدلنا على أن القنطرة تكون بعد الصراط، وتكون قبل دخول الجنة، وتكون قبل دخول الجنة، وبينها وبين الجنة كذلك قد تكون بعض المسافات، وبعض الأمور كما يدل عليه ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود في صحيح مسلم في قصة الرجل، في قصة آخر من يدخل الجنة. فإنه يكون إذا نجا من الصراط ينظر إلى النار ويقول: «الحمد لله الذي أنجاني منك»، فتنصب له ظلة فيدعو ربه أن يبلغه إياها، ثم بعد ما شاء الله تنصب له ظلة فيدنو منها ويدعو الله عز وجل أن يجعله في ظلها، ثم هو كذلك حتى يرى الجنة، حتى يرى الجنة، فإذا رأى الجنة دعا ربه جل وعلا أن يدخله أن يدخله فيها، وهو في كل ذلك يقول: «يا رب أدخلني تحت هذه الظلة»، فيقول: «ولا أسألك بعدها شيئًا»، ويضع المواثيق والعهود على ذلك. فإذا دنا من الظلة وشاء الله عز وجل أن يدنيه من ظلة أخرى نصب ظلة أخرى وخلق ظلة أخرى هي أحلى من الأولى، فيقول العبد: «يا رب» يسأل ربه جل وعلا أن يدنيه من الظلة الأخرى، فيقول الله له سبحانه وتعالى: «ابن آدم ألم أخذ عليك العهود والمواثيق ألا تسألني عن شيء بعدها؟»، فيقول: «بلى يا رب وعزتك وجلالك لا أسألك عن شيء بعد هذا»، لا يسألك عن شيء بعد هذا. فيقول ربنا جل وعلا: «ما أغدرك ابن آدم»، ثم يأذن له فيدنيه من الظلة الأخرى، ثم هو كذلك حتى يرى باب الجنة مفتوحًا أمامه، فإذا رآه ووجد من ريحه سأل ربه جل وعلا أن يدنيه وأن يدخله الجنة، فيقول له: «يا رب جل وعلا يا ابن آدم ألم أقض عليك المواثيق والعهود ألا تسألني عن شيء بعدها؟»، فيقول: «بلى يا رب ولكن هذا ولا أسألك عن شيء بعدها»، ولا أسألك عن شيء بعدها. قال: «فيقول له ربنا جل وعلا فيأذن له ربنا جل وعلا بذلك»، فيقول الله عز وجل: «ما أغدرك ابن آدم»، الحديث. ثم يقول له ربنا جل وعلا: «أدخل الجنة»، فيتمنى ويقول: «أو تمنى يقول: يا رب أتمنى ملك الدنيا أو مثل ملك الدنيا»، فيقول له ربنا جل وعلا: «لك ذلك وعشر أمثاله»، فيقول: «تهزأ بي يا رب أو تهزأ بي وأنت رب العالمين»، فيقول: «ما أهزأ به ولكن لك ذلك ولك ذلك». فقال عبد الله بن مسعود: «ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك عبد الله بن مسعود»، فقال: «أتدرون لماذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟»، قال: «ضحك لضحك الله رب العالمين»، وضحك جماعة. فالحاصل أنه يدل على أنه هناك مسافة بين الجنة وبين الصراط، بين الجنة وبين الصراط، والله أعلى وأعلم. قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: «وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم، وأول من يدخل الجنة من الأمم أمته، وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات». أما الشفاعة الأولى فيشفع في أهل الموقف حتى يقضي بينهم، بعد أن يتراجع حتى يقضى بينهم من أدريها، فيشفع في أهل الموقف حتى يقضى بينهم، حتى يقضى بينهم بعد أن يتراجع الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي إليه. وأما الشفاعة الثانية فيشفع في أهل الجنة أن يدخل الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له. وأما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، فيشفع في من استحق النار أن لا يدخلها، ويشفع في من دخلها أن يخرج منها، ويخرج الله من النار أقوامًا، ويخرج الله من النار أقوامًا بغير شفاعة بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عن من دخلها من أهل الدنيا، فينشئ الله أقوامًا فيدخلهم الجنة، فينشئ الله لها أقوامًا فيدخلهم الجنة. قال الشارح رحمه الله: قوله «هو أول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم» يعني أول من يحرك حلقها طالبًا أن يفتح له بابها، كما قال عليه الصلاة والسلام: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول من يحرك حلق الجنة فأدخلها ويدخلها معي فقراء أمتي». يعني بعد دخول الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يكون فقراء هذه الأمة أول الناس دخولًا للجنة. طيب قوله رحمه الله تعالى: «وأول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم» وهذا يدل على تدرج في هذه الأمور، أنهم بعد أن يمروا على الصراط، وبعد أن يقفوا في القنطرة ويهذبوا وينقوا لا يدخلون الجنة حتى يكون النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أول من يدخلها وأول من يفتح أبوابها. وكما جاء في الصحيحين من حديث أنس وغيره في هذا الحديث يذكره الشارح رحمه الله أنه قال: «وأنا أول من يحرك حلق الجنة»، فإذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فيحرك حلق الجنة فيؤذن لهم، فتفتح له الجنة أبوابها، فيكون أول داخل فيها، فيكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من دخل الجنة، ثم يكون بعد ذلك دخول الرسل والأنبياء، دخول الرسل والأنبياء. فإذا دخل هؤلاء، فإذا دخل هؤلاء كانت أمته بالنسبة للأمم أول الأمم، فهو بالنسبة للرسل أول الرسل، وبالنسبة للأمم أمته أول الأمم، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون السابقون في الحساب والسابقون كذلك دخولًا الجنة على غيرهم». وكذلك زاد في هذا الحديث أن أول من يدخله من أمته صلى الله عليه وسلم الفقراء، فقراء أمته صلى الله عليه وسلم. وقد علل بعض أهل العلم ذلك بأن الفقراء لا مال لهم، ومن كان لا مال له قل حسابه، بخلاف من كان عنده المال الكثير، مصاحب الغنى والأموال فإنه يحاسب على ماله من أين اتخذه وفيما أنفقه. أما الفقير فقير، أما الفقير فقير، واضح هذا. جماعة قالوا هذا أحد الأسباب التي يكون فيها الفقراء أسرع دخولًا من الأغنياء، الأغنياء. فالحاصل من هذا والشاهد من هذا أن هذه من شفاعات رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، اختص الله جل وعلا بها رسوله دون غيره من الرسل. فإن الجنة لا تفتح أبوابها إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولًا، فإذا دخلها بعده الرسل والأنبياء، ثم بعد ذلك تدخل الأمم أمة أمة، ومن هؤلاء الأمم أمته صلى الله عليه وصحبه وسلم. قال الشارح رحمه الله: «وأما قوله وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات» فأصل الشفاعة من قولنا شفع كذا بكذا إذا ضمه إليه، وسمي الشافع شافعًا لأنه يضم طلبه ورجاءه إلى طلب المشفوع له؛ لأنه يضم طلبه ورجاءه إلى طلب المشفوع له. والشفاعة من الأمور التي ثبتت بالكتاب والسنة، وأحاديثها متواترة، قال تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾، فنفي الشفاعة بلا إذن إثبات للشفاعة من بعد الإذن. قال تعالى عن الملائكة: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾، فبين الله الشفاعة الصحيحة وهي التي تكون بإذنه ولمن يرضى قوله وعمله. طيب قوله رحمه الله تعالى أولًا: «وأما قوله وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات» هذا ليس على سبيل الحصر، هذا ليس على سبيل الحصر. فقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: «له في القيامة ثلاث شفاعات» ثم ذكر الشفاعة الأولى في أهل الموقف، وذكر قبلها الشفاعة في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة، وهاتان شفاعتان خاصتان له. قالوا: أما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، فيشفع في من استحق النار أن لا يدخلها، هذا نوع من أنواع الشفاعة ذكره العلماء. وسيأتي الكلام عليها، ولكن شاهدنا أنه كذلك هناك شفاعات يوم القيامة، أنه هناك شفاعات من يوم القيامة، من هذه الشفاعات أنه يشفع كذلك صلى الله عليه وسلم في من دخل النار بأن يخرجه منها، في من دخل النار بأن يخرجه منها صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. كما جاءت في ذلك الأحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرها من حديث أنس ومن حديث أبي سعيد ومن حديث أبي هريرة، وجاء كذلك من حديث جابر وغيرهم وغيرهم رضي الله عنهم وأرضاهم، كلها دال على هذا المعنى، على أن نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع لأهل الكبائر. وقال صلى الله عليه وسلم: «شفاعة لأهل الكبائر من أمته»، أي إذا دخلوا النار يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يخرجوا منها، بأن يخرجوا منها في ذلك الأحاديث. وله صلى الله عليه وسلم شفاعة أخرى، ولكن كما أشار إليه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى تكون في الدنيا، كشفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض أمته أن يرفع الله جل وعلا درجاته في الجنة. كما قال في حديث أبي سلمة حينما مات، قال: «دعا له وقال: اللهم ارفع درجته في المهديين»، قالوا: «فهذه شفاعة في رفع الدرجات»، هذه شفاعة في رفع الدرجات. وكذلك من شفاعته صلى الله عليه وسلم شفاعته لبعض أمته أن يدخل الجنة بغير حساب، كما حصل في حديث ابن عباس في الصحيحين في قصة عكاشة بن محصن رضي الله عنه وأرضاه، حينما قال: «يا رسول الله ادع الله أن يجعلنا منهم»، قال: «أنت منهم»، أنت منهم. وفي رواية أنه ماذا دعا له أو قال: «أنت منهم»، الشاهد أنه شفع له في ذلك في أن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وكذلك من شفاعاته صلى الله عليه وسلم شفاعته لعمه أبي طالب بأن يخفف عنه من عذاب النار، بأن يخفف عنه من عذاب النار، كما جاء في الصحيحين من حديث العباس وغيرهم. أن العباس جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في حديث علي أيضًا، قال العباس: «يا رسول الله هذا عمك قد مات وقد كان يحوطك ويغضب لك فماذا أغنيت عنه؟»، فماذا أغنيت عنه؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار»، ثم قال: «إنه ماذا؟»، قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «إنه في ضحضاح من النار»، في ضحضاح من النار، الحديث. الشاهد أنه قال: وفي بعض رواية أنه قال: «لولا شفاعتي»، في بعض رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لولا شفاعتي لكان في الدرك الأسفل من النار»، فهذا يدل على أنه كذلك شفع لعمه. قد يقول قائل: أليس الشفاعة في الكافرين لا تجوز؟ فكيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في عم العباس؟ وكيف صحت الشفاعة؟ وقال الله جل وعلا: ﴿فَمَا تَنْفَعُ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، فالجواب أن هذه شفاعة مخصوصة، أي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثانيًا ليست شفاعة مطلقة بخرجه من النار ودخوله الجنة، وإنما هي شفاعة مقيدة بأن يخفف عنه من عذاب النار، بأن يخفف عنه من عذاب النار، إلا هو فإنه في داخل النار لم يخرج منها. فالحاصل أن الجواب عن هذه الشبهة من جهتين: الأول أنها خصيصة لرسول الله، الثاني أنه ليس هذه الشفاعة فيها خروج له من النار إلى الجنة، بل إنما هي شفاعة في التخفيف، إنما هي شفاعة في التخفيف، وإلا هو ما زال في النار. وقول الله عز وجل: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، ما تنفعهم في خروجه من ما هم فيه من النار إلى ماذا؟ إلى الجنة، واضح. قال الشارح رحمه الله: «وأما ما يستمسك به الخوارج والمعتزلة في نفي الشفاعة» مثل قوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾، ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ﴾ إلى آخره. فإن الشفاعة المنفية ها هنا هي الشفاعة في أهل الشرك، وكذلك الشفاعة الشركية التي يثبتها المشركون لأصنامهم، ويثبتها النصارى للمسيح والرهبان، وهي التي تكون بغير إذن الله ورضاه. فالحاصل أن أهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لأهل الكبائر من أمته، لأهل الكبائر من أمته، كما دلت على ذلك الأدلة الكثيرة من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك يدل عليها عمومات القرآن، فمن ذلك ما ذكره الشارح رحمه الله تعالى ها هنا: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾، ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾، وأمثالها. وهذا يدل على أنها تم شفاعة، ولكن هذه الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله جل وعلا، إلا بإذن الله جل وعلا. لذا ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أن للشفاعة شروطًا ثلاثة: الأول الإذن بالشفاعة، وهذا لا يكون إلا من الله رب العالمين: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾، ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾. قوله: «لمن يشاء» الشرط الثاني، «ويرضى» الشرط الثالث، أي لمن يشاء من الشافعين، ويرضى عمن شاء من المشفوع لهم. واضحة، لذا قال العلماء: شروط الشفاعة ثلاثة: الأول الإذن من الله، الثاني الرضا عن الشافع، الثالث الرضا عن المشفوع، هذه هي الشفاعة الشرعية التي دل عليها الكتاب والسنة. وتأمل قول الله جل وعلا في الآية المذكورة: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا﴾، وهم ملائكة، مع هذا قال الله جل وعلا: ﴿تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ﴾، هذا الشرط الأول، «لمن يشاء» الشرط الثاني، «ويرضى» الشرط الثالث. قال رحمه الله: «وأما ما يتمسك به الخوارج والمعتزلة في نفي شفاعة» وهذا معنى أن الخوارج والمعتزلة ينفون الشفاعة، أي شفاعة، شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وغيره في خروج الموحدين من أهل النار من النار إلى الجنة. وهذا مبنى على عقائدهم الفاسدة، مبنى على عقائدهم الفاسدة: أن من فعل كبيرة من الكبائر فإنه يكون خالدًا مخلدًا في نار جهنم، وهذا مما اتفق فيه الخوارج والمعتزلة. واضح، أن من فعل كبيرة فإنه خالد مخلد في نار جهنم، لذا لما ترسخت هذه العقائد في قلوب هؤلاء ما رأوا آية إلا زلوها وأولوها على غير ماذا؟ على غير معناها، على غير معناها. لذا قالوا: الشفاعة لا تكون لأهل كبائر، ما تقولون في الآيات الكثيرة ردوها إلى الأدلة من القرآن، قالوا: معارضة بغيرها، ما هو المعارض لها؟ قالوا: قول الله عز وجل: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾، ونحو ذلك من الآيات التي فيها نفي الشفاعة. وهؤلاء لم يميزوا بين الشفاعة المشروعة المأذون فيها والشفاعة المنفية، فإن هذه الشفاعة المنفية هي الشفاعة الشفاعة لأهل الشرك أولًا، الشفاعة لأهل الشرك. وأهل الإشراك لا يشفع لهم؛ لماذا؟ لأنهم ماتوا على الكفر، ماتوا على الكفر وعلى الشرك بالله جل وعلا. وكذلك قد تحمل كذلك على الشفاعة الشركية التي كان يزعمها المشركون، المشركون الذين قالوا الذي قال الله جل وعلا فيهم: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾. واضح، جماعة، لو يقولون: «هؤلاء شفعاؤنا عند الله»، وهذا مردود، ليس لأحد شافع إلا بإذن الله، فهم عينوا شفعاء، عبد الأصنام والأوثان والأحجار والأشجار والشمس والقمر، بهذه الحجة هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فنفى الله جل وعلا هذه الشفاعة؛ لأنها شفاعة شركية؛ لأنها شفاعة شركية، إذن في قول الله جل وعلا: ﴿فَمَا تَنْفَعُ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾، وفي قوله: ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾، لغير ذلك. إما أن يقال: بأنها شفاعة لمشرك، والشفاعة لمشرك لا تجوز ولا تصح، واضح. وإما أن يقال: إن هذا نفي للشفاعة التي كان يعتقدها المشركون في أصنامهم وأوثانهم وآلهتهم، واضح. والتي في اعتقادهم أنها لا تكون بإذن الله، وأنها لا تكون بماذا؟ بإذن الله، بل إذا شاء هذا الشافع يعني يشفع شفاع عند الله، كما يحصل من الوزير عند الملك، الوزير إذا أراد أن يشفع هل يمنعه الملك؟ ينطلق مباشرة إلى الملك فيشفع بما شاء. فهذه من الشفاعة المنفية، من الشفاعة المنفية. فالحاصل أن هؤلاء كما يقال: عرضوا النقل بالنقل في غير محل، وهذا من عادة أهل الأهواء والبدع ضرب الأدلة بعضها ببعض، ضرب الأدلة بعضها ببعض، وهذا من الحرمان. إذ أنهم لو فقهوا عن الله جل وعلا مراده لعلموا أن كتاب الله جل وعلا ليس فيه اضطراب وليس فيه تناقض، بل بعض يصدق بعضًا، وبعضهم يدل على البعض. واضح، لذا أهل السنة والجماعة عملوا بجميع النصوص، أهل السنة والجماعة عملوا بجميع النصوص، النصوص التي فيها دلالة على جواز الشفاعة عملوا بها. فقالوا: هناك شفاعة، لكن لمن توفرت فيهم ثلاثة شروط الشفاعة المشروعة الجائزة بثلاثة شروط، وهناك شفاعة منفية. واضح، كما دلت عليه الأدلة الأخرى، فلم يثبتوا مطلقًا الشفاعة كما فعل المشركون، ولم ينفوا الشفاعة مطلقًا كما فعلت الخوارج والمعتزلة. بل فصلوا، وهكذا كما مر معنا مرارًا يكون الحق بين الغالي والجافي، بين الغالي وبين الجافي، أهل الإشراك أثبتوا شفاعة مطلقة، وأهلهم والخوارج والمعتزلة نفوا الشفاعة مطلقًا. وأهل الحق أهل السنة والجماعة فصلوا في الشفاعة، فأثبتوا الشفاعة المشروعة بشروطها الثلاثة، ونفوا ما عداها من الشفاعة الشركية أو لأهل الشرك. وبهذا اجتمعت الأدلة وظهر الحق واضحًا صريحًا جليًا. ومما يذكر في هذا المقام ما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن بعض الخوارج أنه خرج إلى الحج، ذهب مجموعة من الخوارج إلى الحج، وفي أثناء مرورهم بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا حلقة فوجدوا فيها جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه وأرضاه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان كبيرًا وعمي بصره، كبيرًا وعمي بصره رضي الله عنه وأرضاه، فجعل يحدث بأحاديث الشفاعة، بأحاديث الشفاعة، وذكر أن أناسًا يخرجون من النار بعدما صاروا فحمًا وحممًا، ذكر أحاديث في ذلك. فلما سمعهم بعض أولئك الخوارج نظر بعضهم إلى بعض، قالوا: «يا قوم أتظنون هذا الشيخ أي بهذا السن يختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟»، أي هيئته رضي الله عنه وأرضاه جابر بن عبد الله هيئته، هيئته ماذا؟ هيئة صلاح وخير وبر. وكذلك رجل قد كبر سنه، وكذلك عمي بصره، أي ليس له حاجة في الدنيا تمامًا، ليس له حاجة في الدنيا، ولا له حاجة في ماذا؟ في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ذلك الرجل: «أتظنون هذا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟»، فقالوا: «لا»، فانطلق إلى جابر وتاب مما كان عليه، وتاب مما كان عليه. وقال: «كنت أو كنا قد عزمنا أن نحج ثم نخرج على المسلمين»، فلما سمع السنة الصحيحة من هذا الصحابي الكبير والجليل تاب إلى الله، تاب إلى ماذا؟ وهذا يدلنا على أن كثيرًا من أهل الأهواء قد يكون أو بعض أهل الأهواء قد يكون فيه صلاح، ولكن قد عمي عليه ولبس عليه، فلم يرَ إلا بعين أصحابه وفكره، ولم يسمع إلا بسمعهم. فتجده متعصبًا لفكر قومه وأصحابه وأهل مذهبه، ولو سمع الحق لرجع إليه بإذن الله جل وعلا، ولكن هؤلاء قليلون، ولكن هؤلاء قليلون. فالحاصل أن الشفاعة ثابتة في هذا الأمر، صدق. قال الشارح رحمه الله: «وهم قوله: أما الشفاعة الأولى فيشفع في أهل الموقف حتى يقضى بينهم»، فهذه هي الشفاعة العظمى، وهي المقام المحمود الذي يغبطه به النبيون، والذي وعده الله أن يبعثه إياه بقوله: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾، يعني يحمده عليه أهل الموقف، يعني يحمده عليه أهل الموقف جميعًا. وقد أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم إذا سمعنا النداء أن نقول: «اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هب لنا محمدًا الوسيلة والفضيلة، وبعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته»، طيب. الحديث في صحيح البخاري من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، على أن أبا حازم الرازي رحمه الله تعالى تكلم في إسناد هذا الحديث، تكلم في إسناد هذا الحديث؛ لأنه من طريق البخاري، قال: «أخبرنا البخاري قال: حدثنا أبو اليمن قال: أخبرنا شعيب عن الزهري عن محمد بن المنكدر». نعم، قال شعيب: «أخبرنا محمد بن المنكدر عن جابر»، شعيب عن محمد بن المنكدر عن جابر، الحديث. فقال أبو حازم: «أن الصواب أنه ليس من رواية شعيب عن محمد بن المنكدر، إنما هو من رواية إسحاق بن أبي فروة»، وإسحاق بن أبي فروة متروك، وإسحاق بن أبي فروة متروك. إذا العلماء رحمهم الله تعالى في هذا الحديث منهم من يتوقف في صحته، ومنهم من يمشيه. وقد سألنا شيخنا رحمه الله تعالى، سئل شيخنا رحمه الله تعالى في درس في أحد الدروس العامة: «ما يقول في هذا؟»، فقال رحمه الله تعالى: «فأطال»، ثم قال: «أنا أهاب البخاري»، قال: «أنا أهاب البخاري»، أي أنه مال إلى توثيق البخاري رحمه الله تعالى وتصحيح البخاري رحمه الله. والحاصل أن في هذه المسألة إثبات الشفاعة العظمى لأهل الموقف، هذا كما مر معنا متفق عليه، لا خلاف بين أهل العلم، بين أهل الإسلام في أن نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع لجميع الناس يوم القيامة، الشفاعة العظمى. حتى الخوارج والمعتزلة لا تنكر هذا النوع من الشفاعة. قال رحمه الله: «وأما قوله: وأما الشفاعة الثانية فيشفع في أهل الجنة أن يدخل الجنة»، يعني أنهم وقد استحقوا دخول الجنة لا يؤذن لهم بدخولها إلا بعد شفاعته، كما تقدم فيما مضى أنه أول من يستفتح باب الجنة، وأول من يدخل الجنة من الأمم بعد ذلك أمته، بعد أن يدخل الأنبياء. وهذه من الشفاعات التي اختص بها الله جل وعلا رسوله محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. قالوا: «أما قوله وهاتان الشفاعتان خاصتان له»، يعني الشفاعة في أهل الموقف، يعني الشفاعة في أهل الموقف، والشفاعة في أهل الجنة أن يدخلها، وتنضم إليها ثالثة وهي شفاعته في تخفيف العذاب عن بعض المشركين، كما في شفاعته لعم أبي طالب، فيكون في ضحضاح من نار، كما ورد بذلك الحديث، كما تقدم معنا. قال: «وأما قوله: وأما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار»، وهذه الشفاعة التي ينكرها الخوارج والمعتزلة، فإن مذهبهم أن من استحق النار لا بد أن يدخلها، ومن دخلها لا يخرج منها، لا بشفاعة ولا بغيرها. والأحاديث المستفيضة المتواترة ترد على زعمهم وتبطله. طيب، تقدم الكلام على هذا، وأن الذي أورد هؤلاء الخوارج المعتزلة اعتقادهم الفاسد والباطل، وما بني على باطل وعلى فاسد فهو باطل وفاسد. وهكذا جر الشر أصحابه إلى شر آخر، الشر لا يوقف صاحبه عند مكان معين، بل يهوي به من شر إلى آخر، ومن حفرة إلى أخرى. فهؤلاء ابتداء قالوا ما قالوا: بأن من فعل كبيرة فإنه يستحق النار والخلود فيها، ثم بعد ذلك لما جاءت أحاديث الشفاعة وأدلة الشفاعة قالوا: «هذه لا نقول بها»، فلنقول: «بأنهم لا يشفعون» بناء على ماذا؟ بناء على فاسد، على اعتقاد ماذا؟ فاسد. فالحاصل أنه قد دلت الأدلة الكثيرة من كتاب الله جل وعلا ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ثبوت الشفاعة لأهل التوحيد من هذه الأمة، ولو دخلوا النار، ولو دخلوا النار. بل كما قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: «ويخرج الله من النار أقوامًا بغير شفاعة»، بغير شفاعة، ما معنى بغير شفاعة؟ ما أحد يشفع عند الله عز وجل. كما جاءت في الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيحد الله جل وعلا له حدًا فيخرج من كان داخل ذلك الحد، ثم يحد له حدًا آخر، ثم حدًا آخر، وهكذا. ثم بعد ذلك يأذن الله جل وعلا للملائكة والصالحين من عباده ومن شاء أن يشفعوا لأناس بحسب ماذا؟ بحسب ما أراد الله جل وعلا وأذن، فيخرجون. ثم يقول: «من وجدتم في قلبه كذا فأخرجوه»، ثم «من وجدتم في قلبه كذا فأخرجوه»، ثم «من وجدتم في قلبه كذا فأخرجوه»، حتى يقول: «أخرج من في قلبه أدنى أدنى أدنى ذ