كتاب الصلاة 24

قال الإمام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه "عمدة الأحكام" في باب الإمامة في الصلاة: عن عبدالله بن يزيد الخطمي الأنصاري رضي الله عنه قال: حدثني البراء -وهو غير كذوب- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: "سمع الله لمن حمده" لم يحني أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا، ثم نقع سجودا بعده. قوله عن عبدالله بن يزيد الخطمي الأنصاري، عبدالله بن يزيد من أهل العلم، منهم من يقول إنه تابعي كبير، ومنهم من يقول إن له صحبة، والظاهر أنه صحابي. لذا الإمام عبدالغني رحمه الله تعالى يقول عن عبدالله بن يزيد الخطمي الأنصاري رضي الله عنه. وهل "رضي الله عنه" خاصة بالصحابة أم متعدية إلى التابعين؟ الأمر من حيث الدعاء واسع، لكن صار عرفا يتعارف به العلماء أن لفظ الترضي يطلق على الصحابة. قوله عن عبدالله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه قال: حدثني البراء وهو غير كذوب. بعض أهل العلم قالوا: في قوله "وهو غير كذوب" عائد على عبدالله بن يزيد الخطمي، وبعض أهل العلم قالوا: بل هو عائد على البراء، أنه ليس بكذوب بل هو ثقة صدوق. قوله: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده" لفظ "كان" يدل على المداومة. قوله: "لم يحني أحد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا" بمعنى أنهم إذا رفعوا من الركوع بقوا على ما هم عليه قياما، ولا يسجدون حتى يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه دلالة واضحة على المتابعة في السجود، أن المأموم لا يحني ظهره حتى يمكن الإمام رأسه وجبهته من السجود. وقد جاء في رواية مسلم: "أنهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا رفع رأسه من الركوع قال: لم نر أحدا يحني ظهره حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جبهته على الأرض، قال: ثم نخر من ورائه سجدا". فإذا كبر الإمام وهوى من القيام إلى السجود، فعلى المأموم أن ينتظر حتى يمكن الإمام جبهته من الأرض، فإذا مكن الإمام جبهته من الأرض بعد ذلك يخر المأمومون سجدا. استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أن المأموم ينبغي له أن يكون نظره تجاه الإمام، حتى تصح المتابعة منه. قال رحمه الله: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أمن الإمام فأمنوا، فإن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم: "وفي رواية: إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. وفي رواية: إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين فوافق قوله قوله السماء غفر له ما تقدم من ذنبه". قال النووي: "فيه استحباب التأمين عقب الفاتحة للإمام والمنفرد، وأنه ينبغي أن يكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام، لا قبله ولا بعده". قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمن الإمام فأمنوا"، قال النووي: معناه إذا أراد التأمين، أي بعد قوله "ولا الضالين". قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبدالرحمن أنهما حدثا عن أبي هريرة رضي الله عنه: "إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين، فإن الملائكة تقول آمين، وإن الإمام يقول آمين، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". قال الإمام النووي: "وقد أجمعت الأمة على أن المنفرد يؤمن، وكذلك الإمام والمأموم في الصلاة السرية". في الحديث مسائل: الأولى: التأمين في الصلاة الجهرية، وبهذا قال الجمهور من السلف والخلف. القول الثاني: أنه يخفيها الإمام ومن خلفه، وهو قول الحسن والنخعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأصحابه. القول الثالث: يخفيها المأموم ويجهر بها الإمام، وهو قول الشافعي ومن أصحابه. الراجح القول الأول، بما تقدم من الأدلة، وقد روى أبو داود عن وائل بن حجر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ "ولا الضالين" قال آمين ورفع بها صوته، وإسناده صحيح. المسألة الثالثة: أن التأمين سنة في الصلاة وليس بواجب عند جمهور العلماء. من فوائد الحديث: قوله "من وافق تأمينه تأمين الملائكة" معناه وافقهم في وقت التأمين. اختلف العلماء في هؤلاء الملائكة، فقيل هم الحفظة، وقيل غيرهم. معنى "آمين" الاستجابة، أي اللهم استجب لنا. في قوله "غفر له ما تقدم من ذنبه" معلوم أنه جاءت أحاديث كثيرة في هذا الفضل، قال العلماء: إن لكل واحد من المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفرها، وإن لم يصاد الصغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات، وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصاد الصغيرة، رجونا أن يخفف من الكبائر. والله أعلم.