كتاب الصلاة 103

بسم الله والحمد لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم أما بعد، مضى معنا في الدرس الماضي أن الصحيح من قول أهل العلم أن التكبيرات لصلاة العيد سبع في الركعة الأولى، وخمس في الركعة الثانية، وهذا آخر ما أخذنا في الدرس الذي مضى، وكانت المسألة التي مضت برقم أربعة عشر. واليوم نحن في المسألة، إن شاء الله تعالى، الخامسة عشرة، وهي: هل تكبيرة الإحرام داخلة في السبع التكبيرات، وتكبيرة الانتقال في الخمس التكبيرات في الركعة الثانية أم لا؟ توضيح هذه المسألة وبيانها: تقدم معنا أن التكبير للعيدين في الأولى كان سبع تكبيرات، هل يدخل فيها تكبيرة الإحرام ضمن هذه السبع أم أنها سبع تكبيرات دون تكبيرة الإحرام؟ قولان لأهل العلم في هذه المسألة. فالقول الأول: قول مالك وأحمد، أنه يحسب منها تكبيرة الافتتاح، وروي ذلك عن ابن عباس صريحا. قال أحمد: يكبر في الأولى سبعا مع تكبيرة الإحرام، قال: ولا يعتد بتكبيرة الركوع؛ لأن بينهما قراءة، ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات، ولا يعتد بتكبيرة النهوض، ثم يقرأ في الثانية، ثم يكبر ويركع. واستدل هؤلاء بحديث عبد الله بن عمر السابق، الذي فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر سبع تكبيرات في الأولى، وخمس تكبيرات في الثانية. والقول الثاني: قول الأوزاعي والشافعي وإسحاق، يكبر سبعا في الأولى سوى تكبيرة الإحرام، أو سوى تكبيرة الافتتاح؛ لقول عائشة رضي الله عنها: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوى تكبيرة الافتتاح». رواه الدارقطني، وهو من طريق إسحاق بن عيسى، وهو صدوق، عن ابن لهيعة، وهو ضعيف مختلط. وقد خالف في هذا اللفظ إسحاق بن عيسى عبد الله بن وهب؛ فقد رواه عبد الله بن وهب، وهو قديم السماع من ابن لهيعة، بلفظ: «سوى تكبيرتي الركوع»، وهو الصحيح. فالصواب في لفظ حديث عائشة: «سوى تكبيرتي الركوع»، وليس «سوى تكبيرة الافتتاح». وعلى هذا، فالقول الأول هو الأقرب والأظهر؛ لأن ظاهر عمل الصحابة أنهم قالوا: سبع تكبيرات، ولو كانت غير تكبيرة الإحرام لقالوا: ثمان تكبيرات. المسألة السادسة عشرة: هل ترفع اليدين في هذه التكبيرات؟ بمعنى: إذا كبر السبع التكبيرات، هل يرفع يديه سبع مرات، وفي الثانية خمس مرات؟ قولان لأهل العلم أيضا. فذهب عطاء والأوزاعي وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي وأحمد وداود، وكذا ابن المنذر، إلى استحباب الرفع فيهن، واستحباب الذكر بينهن. وقال مالك والثوري وابن أبي ليلى وأبو يوسف: لا يرفع اليد إلا في تكبيرة الإحرام، وكذا قالوا: لا يستحب الذكر بينهن. وهذا هو الصحيح؛ لعدم ثبوت دليل على هذا، والاستحباب حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل. المسألة السابعة عشرة: من نسي التكبيرات الزائدة على تكبيرة الإحرام حتى شرع في القراءة، هل يعود فيكبر؟ قولان لأهل العلم. فالقول الأول: أنه يمضي ولا يعود؛ أنه يمضي في صلاته ولا يعود إلى التكبيرات، وهذا قول الشافعي في الجديد، وهو مذهب الشافعية، أو منصوص عند الشافعية، وهو كذلك قول الإمام أحمد. وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في القديم: إنه يأتي بها ما لم يركع. والأول أظهر؛ لأن التكبيرات لها زمان معين ومكان معين، فإذا فاتت، فإنه لا يرجع إليها. المسألة الثامنة عشرة: يقرأ الإمام في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب وسورة، ويجهر بالقراءة. هذه ثلاثة أمور: الأول: أنه يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة. الثاني: أنه يقرأ سورة معها. الثالث: أنه يجهر بالقراءة فيها. قال ابن قدامة: لا نعلم خلافا بين أهل العلم في أنه يشرع قراءة الفاتحة وسورة في كل ركعة من صلاة العيد، وأنه يسن الجهر. إلا أنه روي عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ في العيد أسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر. ويستحب أن يقرأ في الأولى بسورة «سبح»، وفي الثانية بسورة «الغاشية». نص عليه أحمد؛ لأن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسورة سبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية». رواه مسلم. وقال الشافعي: يقرأ بقاف، واقتربت الساعة؛ لما روي أن عمر سأل أبا واقد الليثي: ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الفطر والأضحى؟ فقال: «كان يقرأ بقاف، والقرآن المجيد، واقتربت الساعة، وانشق القمر». رواه مسلم. وقال أبو حنيفة: ليس فيه شيء مؤقت. وكان ابن مسعود يقرأ بالفاتحة وسورة من المفصل. قال ابن قدامة: ومهما قرأ به أجزأه، وكان حسنا؛ لأنه امتثل الأمر، وامتثل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. إلا أن الأول أحسن؛ لأن عمر رضي الله عنه عمل به، ولأن في سورة «سبح اسم ربك الأعلى» الحث على الصلاة وزكاة الفطر. المسألة التاسعة عشرة: القراءة تكون بعد التكبير في الركعتين. معنى هذه المسألة: أنه على الإمام أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرات. الجواب: أنه يقرأ بها بعد التكبير. وإلى هذا ذهب الإمام أحمد، وكذلك روي هذا القول عن أبي هريرة، وفقهاء المدينة السبعة، وعمر بن عبد العزيز، والزهري، ومالك، والليث، والشافعي. هؤلاء كلهم ذهبوا إلى أن القراءة تكون بعد السبع التكبيرات في الأولى، وبعد الخمس التكبيرات في الثانية. وروِي عن أحمد أنه يوالي بين القراءتين؛ بمعنى: أن يكبر في الأولى قبل القراءة، ثم يقرأ. وفي الثانية: إذا قام من الركوع، أول ما يبدأ به القراءة، فإذا فرغ من القراءة، كبر خمس تكبيرات، ثم ركع. والصحيح هو القول الأول؛ لحديث عبد الله بن عمر السابق، وكذلك حديث عائشة، وفيه: «كان يكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمسا، سوى تكبيرتي الركوع». وجاء في بعض ألفاظ الرواية: أنه قال: «قبل القراءة». وسبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.