كتاب الصلاة 62

والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم ما بعد، قال الإمام أبو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب «عمدة الأحكام»، في كتاب الصلاة، قال: باب جامع. ثم ذكر رحمه الله تعالى قال: عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم». فإن شدة الحر من فيح جهنم. عبد الله بن عمر مر معنا مرارًا، وهو عبد الله بن عمر من خطاب صحابي ابن صحابي، وجليل ابن جليل، رضي الله عنهما. وأبو هريرة كذلك مر معنا مرارًا، وهو حافظ الصحابة رضي الله عنهم وأرضاه. طيب، قوله رحمه الله، أو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن شدة الحر من فيح جهنم»، طيب، نتكلم على الغريب، قوله: «فيح». قوله: «فيح»، الفاء والياء والحاء كلمة واحدة، فاح يفيح إذا سار. ويقال: أصله الواو، أي من أنه من فاح يفيح، ومن فاح يفوح. واضح جماعة. وأصله -كما ذكر رحمه الله تعالى- إذا سار. وقال الليث: «الفيح سطوع الحر»، «الفيح سطوع الحر». وقالها ابن الأثير رحمه الله تعالى في «النهاية»: «الفيح سطوع الحر وفورانه»، وفورانه. وهذا لعله يكون أجمع تعريف لمعنى الفيح، فيكون معنى «فيح جهنم»، أو «فإن شدة الحر من فيح جهنم»، من سطوع الحر وفورانه. ومعناه ماذا؟ شدة الحر. ومعناه: شدة الحر. قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه «فتح الباري» في المجلد الثالث، صفحة 98، قال: «والأمر بالإبراد أمر ندب واستحباب، لا أمر حتم وإيجاب». قال: «هذا مما لا اختلاف فيه بين العلماء»، هذا مما لا اختلاف فيه بين العلماء. فإن شد أحد من أهل الظاهر، جريًا على عادتهم، ولم يبال بخرق إجماع المسلمين، كان محجوجًا بالإجماع قبله، كان محجوجًا بالإجماع قبله، وبحديث عمر بن عبسة وأبي هريرة المذكورين. قال: «فإنهما يصرحان بأن الصلاة بعد الزوال مشهودة محضورة متقبلة»، ولم يفرق بين فرض ونفل. يشير إلى حديث عمر بن عبسة وأبي هريرة، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فإذا زالت الشمس؛ كانت الصلاة ماذا؟ مشهودة». كانت مشهودة. ففيه دلالة على أنها ما دام أن مجرد الزوال تكون الصلاة مشهودة، يدل على ماذا؟ يدل على جواز الصلاة في ذلك الوقت، ولو كان في شدة الحر، ولو كان في ماذا؟ ولو كان في شدة الحر. فهو يدل على ماذا؟ على أن الأمر بالاستحباب لماذا؟ للندب لا للإيجاب، للندب لا للإيجاب. لماذا؟ لأن الصلاة في شدة الحر في أول الوقت قد جاء الخبر من الصادق صلى الله عليه وسلم بجواز الصلاة فيها، بجواز الصلاة فيها. فالجواز يدل على ماذا؟ يدل على أن الأمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فأبردوا بالصلاة»، المراد به أمر ماذا؟ أمر استحباب. واضح هذا جماعة. هذا وجه الشاهد من ذكر هذين الحديثين في هذا الموضع. لذا قال رحمه الله تعالى: يحافظ ابن رجل، «فإنهما يصرحان بأن الصلاة بعد الزوال مشهودة محضورة متقبلة». واضح جماعة. «مشهودة مقبولة مشهودة محضورة ماذا؟ متقبلة». ولم يفرق بين فرض ونفل، ولم يفرق بين فرض ونفل. أي أن الصلاة في هذا الوقت جائزة، سواء كانت الصلاة فرضًا، أو كانت الصلاة ماذا؟ أو كانت الصلاة نفلًا. قال: «وذهب طائفة من العلماء إلى أن الإبراد رخصة»، وذهب بعض العلماء إلى أن الإبراد رخصة، وأن تركه سنة. واضح يا جماعة. هؤلاء عكس الأمر، فقالوا ماذا؟ قالوا: «إن الإبراد رخصة»، أي من شاء أن يصلي، وأن يأخذ بماذا؟ بالإبراد، فيؤخر الصلاة حتى تبرد الشمس، له ذلك رخصة. قالوا: «وإن تركه سنة»، أي بمعنى أنه إذا صلى في أول الوقت في شدة الحر؛ فإن الصلاة في أول الوقت في شدة الحر سنة. واضح يا جماعة. أملا. لذا قال: «وذهب طائفة من العلماء إلى أن الإبراد رخصة، وأن تركه سنة، والصلاة في أول الوقت بكل حال أفضل». والصلاة في أول الوقت بكل حال أفضل. وهو قول الليث ابن سعد، وطائفة من أصحاب الشافعي. واضحة جماعة. وهو قول الليث ابن سعد، وطائفة من أصحاب الشافعي. قال رحمه الله تعالى: «والأحاديث الصحيحة ترده»، والأحاديث الصحيحة ماذا؟ ترده. أي أن الأحاديث صحيحة تدل على ماذا؟ تدل على استحباب الإبراد في شدة الحر. تدل على استحباب الإبراد في شدة الحر. قال: «وقد جعل مالك القول بترك الإبراد قول الخوارج». الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول: «من ترك الإبراد، من ترك الإبراد عمدًا؛ فهذا القول هو قول من؟ قول الخوارج». واضحة جماعة. لأن الأصل في عبادات الخوارج الأخذ بماذا؟ الأخذ بالأشد، الأخذ بماذا؟ بالأشد. قال رحمه الله تعالى: طيب، انت تلام الحافظ بن حجر رحمه الله، أو بن رجب رحمه الله. وقال الحافظ ابن حجر في «الفتح» في المجلد الثاني، صفحة ستة عشر، قال: «أمر إرشاد، وقيل: بل هو للوجوب»، وقيل: بل هو الوجوب. قال: «حكاه القاضي وغيره»، حكاه القاضي وغيره. «وغفل الكرماني؛ فنقل الإجماع على عدم الوجوب». واضح جماعة. وجه شاذ من نقي هذا النقل على الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى أنه قال: قال: «وغفل الكرماني»، وهو أحد شراح «صحيح البخاري»، «فنقل الإجماع على عدم الوجوب»، نقل الإجماع على عدم الوجوب. مع أن القاضي رحمه الله تعالى حكى في المسألة ماذا؟ خلافًا. واضح جماعة. طيب. وكذلك -كما تقدم- حكى عدم الخلاف من الحافظ أبو الرجب، الحافظ أبو الرجب رحمه الله تعالى، إلا أن الحافظ أبو الرجب استثنى أن يكون الظاهرية قابِل الوجوب، جريًا على ماذا؟ جريًا على مذهبهم. قال رحمه الله تعالى: الحافظ أبو الرجب، «وغفل الكرماني؛ فنقل الإجماع على عدم الوجوب». قال: «نعم، قال جمهور أهل العلم: يستحب تأخير الظاهر في شدة الحر إلى أن يبرد الوقت، وينكسر الوهج». وخصه بعضهم بالجماعة، فأما المنفرد؛ فالتعجيل في حقه أفضل، فالتعجيل في حقه أفضل. إلى آخر ما ذكر رحمه الله تعالى. طيب. وفي الحديث مسائل، في الحديث مسائل. نقصر على ذكر ثلاث منها. نقصر على ذكر ثلاث منها. المسألة الأولى: حكم الإبراد في شدة الحر في صلاة الظهر. حكم الإبراد في شدة الحر في صلاة الظهر. ذهب كثير من أهل العلم إلى استحباب ذلك، وهو قول مالك، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق. واختاره البخاري، وابن المنذر، وطائفة من الشافعية. واختاره البخاري، وابن المنذر، وطائفة من الشافعية. وحكي قولًا، وحكي هذا القول قولًا للشافعية. واضح جماعة. طيب. هذا هو القول الأول. استدل بماذا؟ استدلوا بماذا؟ هؤلاء يستدلون بالأدلة الدالة على استحباب الإبراد في الصلاة في شدة الحر، كحديث الباب. كحديث الباب. قال رحمه الله تعالى: «وذهب الشافعي إلى أنه لا يستحب الإبراد إلا في شدة الحر، في البلاد الحارة، لمن يصلي جماعة في موضع يقصده الناس من بعد». وضح جماعة. الشافعي رحمه الله تعالى اشترط لجواز الإبراد شروطًا. اشترط لجواز الإبراد ماذا؟ شروطًا. الأول: أن يكون ماذا؟ أن يكون في شدة الحر. الثاني: أن يكون في البلاد الحارة. معنى هذا: أن البلاد الباردة لا إبراد فيها. واضح جماعة. أملا. قال: «لمن يصلي جماعة». معنى هذا: أن من كان يصلي منفردًا؛ فليس له الإبراد، فليس له الإبراد، بل عليه أن ماذا؟ أن يصلي في أول وقت. بل أفضل في حقه أن يصلي في ماذا؟ في أول وقت. وقال ماذا؟ لمن يصلي جماعة في موضع يقصده الناس من بعد؟ بمعنى أن من كان قريبًا من المسجد؛ فإنه كذلك ينبغي له أن يصلي في أول الوقت. ووضح هذا جماعة. أملا. هذه شروط ذكرها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في الإبراد. واستدل على ذلك بحديث خباب بن الأرت رضي الله عنه وأرضاه: «أنهم كانوا يصلون في شدة الحر»، أنهم كانوا يصلون الظهر في شدة الحر. قال: «فهذا يدل على ماذا؟ يدل على هذه الأمور». فهذا يدل على هذه الأمور. وذهب طائفة من الحنابلة، وذهب طائفة من الحنابلة إلى أن الإبراد -اشترطوا- إلى أن الإبراد: أن يكون للصلاة في مسجد. قالوا: «وسواء كان مما ينتابه الناس أو لا، وأن تكون البلدان حارة شديدة الحر، أو متوسطة». ومنهم من اشترط مسجد الجماعة فقط. ومنهم، من اشترط مسجد الجماعة فقط. قول حنابلة كذلك. القول لبعض الحنابلة مقارب لقول الشافعي. واضحة جماعة. قالوا ماذا؟ اشترطوا للإبراد: أن تكون الصلاة في مسجد. اشترطوا في الإبراد: أن تكون الصلاة في ماذا؟ في مسجد. بمعنى أنه إذا لم تكن في مسجد؛ إذا كان الناس مثلًا في سفر، في طريق؛ فلا يبردون، بل أفضل في حقهم أن يصلوا صلاة في ماذا؟ في أول وقتها. طيب. كذلك من كان منفردًا يصلي في أول وقته. قالوا: «وسواء كان مما ينتابه الناس أو لا»، أي سواء كان هذا المسجد ينتابه الناس، أو يصل الناس أي يجتمع إليه الناس، أو لم يكن كذلك، كأن يكون من مساجد الطرق، كأن يكون من مساجد ماذا؟ الطرق. ووضع هذا جماعة: مساجد الطرق يصلي به الناس عند المرور في الطريق، فلا يصل فيه جميع الصلوات. ووضع هذا يخوان: أم لا؟ قالوا: «أن تكون البلدان حارة شديدة الحر، أو ماذا؟ أم متوسطة». الشافعي اشترط أن تكون حارة، وهؤلاء: إذا دخلت الحارة ماذا؟ أن تكون ماذا؟ أن تكون متوسطة. ومنهم من اشترط مسجد الجماعة، ومنهم من اشترط مسجد ماذا؟ الجماعة. فإذا كان مسجد الجماعة؛ خرج المسجد الذي يكون في الطرق، ونحوه. واضح هذا جماعة. طيب. قال: «وكذا قال ابن عبد الحكم، وطائفة من المالكية العراقيين: إنه لا يبرد إلا بالصلاة في مسجد الجماعة، دون من صلى منفردًا». واضح جماعة. هذه هي الأقوال في هذه المسألة. هذه الأقوال في هذه المسألة. والقول الأول هو الأرجح، والقول الأول هو الأرجح لظواهر الأدلة، لظواهر الأدلة في هذا الباب. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى: «والأخذ بظاهر الخبر أولى»، والأخذ بظاهر الخبر أولى. وهذا هو الحق. واضح يا جماعة. أم لا؟ الأخذ بظاهر الخبر أولى. أما ما استدل بهؤلاء -مثل الشافعي رحمه الله تعالى وغيره- في حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه وأرضاه: «أنهم صلوا في شدة الحر». فأجاب عنه العلماء رحمهم الله تعالى بأجوبة. منها: أن حديث خباب بن الأرت: منهم من حكم عليه بالضعف. ومنهم من قال: «أن حديث خباب بن الأرت كان في أول الأمر، وكان في أول الأمر». وأحاديث الإبراد كانت في ماذا؟ في آخر الأمر، فتكون ناسخة لها. ومنهم من قال: «أن حديث خباب بن الأرت يحمل على ماذا؟ على بعض الأحيان»، وعلى الجواز. وأن الأفضل والمسلحة ما جاء في الأحاديث الأخرى الدالة على ماذا؟ على الإبراد. واضح جماعة. أما الرد على الطائفتين: بأنهم في المسجد، وأن من كان يشترط المسجد أن ينتابه الناس، وأنه لا بد أن يكون في جماعة لغير ذلك مما ذكر؛ فرد عليهم العلماء بحديث أبي ذر الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى، وفيه: «أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر»، كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في سفر. «فأراد المؤذن أن يؤذن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أبرد». ثم أراد أن يؤذن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أبرد». «فلما قال أبو ذر: وأين الفيء في التلول؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: قم فأذن». ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فأبردوا للصلاة»، أو كما قال صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. فالحديث يدل على ماذا؟ حديث أبي ذر: فيه أنهم كانوا في سفر، فلم تكن الصلاة في ماذا؟ في مسجد جماعة، ولم تكن في مسجد ماذا؟ أصلا. بل كانوا ماذا؟ بل كانوا في جماعة. فدلت هذه الأحاديث على أن الإبراد يكون في كل مكان، ويكون في زمان الحر الشديد -كما جاءت الأحاديث في ذلك-. والله أعلم. طيب. المسألة الثانية: المسألة الثانية المتعلقة بحديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة: ما هو حد الإبراد؟ ما هو حد الإبراد؟ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: «وأما حد الإبراد؛ فقال القاضي أبو يعلى من أصحابنا». قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: «وأما حد الإبراد؛ فقال القاضي أبو يعلى من أصحابنا». من هم أصحابه؟ الحنابلة. طيب. قال: «يكون بين الفراغ من الصلاة وبين آخر وقت الصلاة فضل». واضح جماعة. هذا أول حد. يقول القاضي أبو يعلى في حد الإبراد: قال: «يكون بين الفراغ من الصلاة -صلاة الظهر- وبين آخر وقت الصلاة -صلاة الظهر- يكون ماذا؟ هناك فضل»، أي باقي وقت. واضح جماعة. يعني مثلًا الآن يؤذن العصر الساعة كم؟ ثلاثة. كم يا جماعة؟ وعشرة. نقول: طيب. يعني يصلي بحيث أن يصلي -ينتهي من الصلاة- مثلًا قبل دخول الوقت بعشر دقائق. واضح جماعة. يعني مثلًا ينتهي من صلاة الظهر الساعة الثالثة مثلًا. يبقى قبل صلاة الظهر مثلًا عشر دقائق. يبقى ربع ساعة. يبقى عشرين دقيقة. نصل ساعة. يبقى ماذا؟ يبقى وقت فاضل. واضح جماعة. يعني يفضل وقت. يفضل ماذا؟ يبقى وقت زائد. هذا قول من؟ هذا قول الحنابلة. وقال الشافعية: «حقيقة الإبراد: أن يؤخر الصلاة عن أول وقت بقدر ما يحصل الحيطان فيء، يمشي فيه طالب الجماعة». ولا يؤخر النصف الأول من الوقت، ولا يؤخر عن النصف الأول من الوقت. واضح جماعة. يعني الشافعية يقولون ماذا؟ يقولون: «إبراد بحيث أن الجدران تكون لها فيء». وضل بحيث أن المصلي إذا أراد الذهاب إلى المسجد؛ يجد مكانًا ماذا؟ يستضل به في ذهابه إلى المسجد في شدة الحر. واضح هذا يا أخوان. قالوا ماذا؟ قالوا: «ولا يؤخر عن النصف الأول من الوقت»، ولا يؤخر عن النصف الأول من الوقت. كأنهم يقولون: مثلًا صلاة الظهر يؤذن لها الساعة الثانية عشرة وعشرة، إلى الساعة الثالثة وعشرة. كم الوقت بينهم؟ ثلاث ساعات. واضح جماعة. يعني واحدة، الثانية، الثالثة. ثلاث ساعات بينهم. يقول: يصلي ماذا؟ الإبراد يكون إلى قبل النصف الأول. واضح جماعة. يعني إلى قبل الساعة مثلًا واحدة ونصف في هذه الأيام. واضح جماعة. يقول: «الإبراد يكون إلى قبل هذا الوقت». الإبراد يكون إلى قبل هذا الوقت. واضح يا أخوان. طيب. هذا القول الثاني في الإبراد. وحكى سفيان الثوري، وإسحاق عن بعض العلماء: «أنه إذا أخر الصلاة إلى نصف وقتها؛ فلم يفرط». إذا أخر الصلاة إلى نصف وقتها؛ فلم يفرط. «وإذا أخرها حتى كانت إلى وقت الصلاة الأخرى أقرب؛ فقد فرط». واضح جماعة. أملا. يقولون: «إذا صلى إلى النصف؛ صلاته ماذا؟ ليس عليه شيء». ولكن إذا أخرها أكثر من النصف؛ فكانت الصلاة أقرب إلى الوقت الآخر؛ يكون في هذه الحالة ماذا؟ وقع في التفريط. في هذه الحالة وقع في ماذا؟ في التفريط. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: «وفي حديث أبي ذر يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري»، وفيه: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر». «فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر؛ فقال له: أبرد». ثم أراد أن يؤذن؛ فقال له: «أبرد». «حتى رأينا فيء تلول». حتى رأينا فيء تلول. «فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فإذا اشتد الحر؛ فأبردوا بالصلاة». قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: «وفي حديث أبي ذر: دليل على أن حد الإبراد إلى أن يظهر فيء التلول ونحوها». إلى أن يظهر فيء التلول ونحوها. قال بعض أصحابنا: «وهذا يدل على أنه إلى الطرف الأول أقرب». إلى الطرف الأول ماذا؟ أقرب. قال: «وهذا يشبه قول الشافعية: أنه يؤخر إلى النصف الآخر من الوقت»، أنه يؤخر إلى النصف الآخر من الوقت. أي من الوقت الأول. قال: «وهو الصحيح». واضح جماعة. أملا. قال: «وهو الصحيح». وهو الصحيح. معنى هذا: أن الإبراد يكون إلى ماذا؟ إلى النصف الأول. إلى النصف الأول من ماذا؟ من الوقت الأول. إلى النصف الأول من الوقت يكون إلى النصف الأول من الإبراد. هذا يسمى ماذا؟ إبراد. في مثل هذه الأيام -كما ذكر- مثلًا الساعة الواحدة وعشرين، واحدة وخمسة وعشرين؛ يكون مالًا. قال: «فيه أنه أبرد». واضح جماعة. لأن الشمس تكون قد انكسرت، ومالت. وقد حصل ماذا؟ للجدران ظل. وقد حصل الجدران ماذا؟ ظل. ويكون الشخص قد مالت -تحركت- عن كبد السماء، وضعف شيء من حرها، وضعف شيء من ماذا؟ من حرها. فهذا هو صحيح -كما ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى- في هذه المسألة، في مسألة ماذا؟ في مسألة الإبراد. في مسألة الإبراد. والله أعلم. على أن بعض أهل العلم يقولون: «إنه يمتد إلى قرب»، إلى قرب ماذا؟ إلى قرب الوقت الآخر. إلى قرب الوقت الآخر. وهو يكون -وهو بالإبراد- أظهر. أظهر. لكن حديث أبي ذر مبين لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الأخرى: «أبرد». واضح جماعة. أملا. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر الذي بين أيدينا، وفي حديث أبي هريرة، وفي غيرها من أحاديث؛ يقول ماذا؟ يقول: «إن شدة الحر من فيح جهنم؛ فأبردوا بماذا؟ بالصلاة». كيف يكون إبراد؟ بيّنه النبي صلى الله عليه وسلم في حديثان، في حديث أبي ذار. وهو أن يكون فيء التلول ماذا؟ موجودًا. أن يكون فيء التلول ماذا؟ مرئيًا موجودًا. ففي هذه الحالة يكون الإنسان قد أبرد. يكون إنسان قد أبرد بذلك. والله أعلى وأعلم. طيب. المسألة الثالثة المتعلقة بهذا الباب: هل يسن الإبراد لصلاة الجمعة؟ هل يسن الإبراد لصلاة الجمعة؟ واضحة جماعة. طيب. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: «فأما الجمعة؛ فيسن تعجيلها في كل وقت بعد الزوال، من غير إبراد؛ لأن سلمة بن الأكوع قال: كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس». متفق عليه. واضح جماعة. قوله: «كنا» تفيد ماذا؟ الاستمرار. قوله: «كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس». إذا زالت شمس؛ صلوا مباشرة، أو جمعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن قدامة: «ولم يبلغنا أنه أخرها»، بل كان يعجلها. «حتى قال سهل بن سعد: ما كنا نقيل، ما كنا نقيل، ولا نتغذى إلا بعد الجمعة». وهذا يدل على ماذا؟ على تعجيلها. أخرجه البخاري. قال: «ولأن السنة التبكير بالسعي إليها». ولأن السنة التبكير بماذا؟ بالسعي إليها. واضحة جماعة. السنة في الجمعة: أن يسعى الإنسان إليها ماذا؟ سريعًا. وإذا سعى الإنسان إليها سريعًا؛ يكون قبل ماذا؟ قبل شدة الحر. واضحة جماعة. فتكون الصلاة -يخرج الناس بعد انكسار ماذا؟ بعد انكسار الشمس-. واضحة جماعة. أملا. قال: «ولأن السنة التبكير بالسعي إليها». «ويجتمع الناس لها؛ فلو أخرها؛ لتأذى الناس بتأخيرها»، بتأخير الجمعة. «فلو أخرها؛ لتأذى الناس بتأخير الجمعة». انتهى كلامه. ونحوه، وبنحوه ذكر ذلك أيضًا ابن عبد البر رحمه الله تعالى. والله أعلم. سبحانك اللهم بحمدك، لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك.