شرح العقيدة الواسطية للهراس 11

الحمد لله رب العالمين، صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، من يقرأ لا تفضل جمعهم أحياء يوم القيامة بفصل القضاء بينهم، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى، ومن يعمل مثقال ذرة شر يرى. ويجب الإيمان بالبعث على الصفات التي بينها الله بكتابه، وهو أنه يجمع ما تحلل من أجزاء الأجساد التي كانت في الدنيا، وإن شاءها خلقا جديدا، وإعادة الحياة إليها. ومنكر البعث الجثماني كالفلاسفة والنصارى، فأما من أقر به، ولكنه زعم أن الله يبعث الأرواح في أجسام غير الأجسام التي كانت في الدنيا، فهو مبتدع. الإيمان بالبعث والإيمان باليوم الآخر وهو الركن الخامس من أركان الإيمان، قد دلت عليه دلالة في الكتاب والسنة والإجماع والقياس. والبعث في الأصل الإثارة والتحريك، بعثه يعني أثاره وحركه. والمراد به في الشرع إخراج الموتى من قبورهم يوم القيامة، يخرج الله جل وعلا الموتى من قبورهم، هذا يسمى بعثا. قالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، سموا هذا الإخراج من قبورهم بعثا. فإذا البعث هو إخراج الموتى من قبورهم يوم القيامة أحياء بعد أن ينفخ في الصور إسرافيل، ينفخ في الصور نفخة الفزع، ثم نفخة البعث، النفخة الثانية في الصور تعاد الأرواح إلى الأجساد، فيبعث الناس من قبورهم أحياء. فمنهم من يولول، وهما أهل الكفر، من يقول: هذا ما وعد الرحمن، صدق المرسلين. زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا، يقول: بلى وربي لا تبعثون، ثم لتنبؤن بما عملتم، وذلك على الله يسير. ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنا العلقة مضغة، فخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين. والآيات في البعث كثيرة، يسألونك عن البعث هل هو حق، قل: إي وربي إنه لحق. فالبعث دلته كثيرة في كتاب الله، وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا، كما بدأنا أول خلق نعيده، وعدا علينا إنا كنا فاعلين. ويجب الإيمان بالبعث على الصفة التي بينها الله في كتابه، وأنه يجمع ما تحلل من أجزاء الأجساد، ويبقى عجب الذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أن جسد ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب. ومن أنكر هذا البعث الجثماني كالفلاسفة، فهو كافر. وأما القدر، وهو في الأصل مصدر، تقول: قدرت الشيء بفتح الدال وتخفيفها، قدرت أقدره بكسرها قدرا وقدرا إذا حط بمقداره. والمراد به في لسان الشرع أن الله عز وجل علم مقادير الأشياء وأزمانها أزلا، ثم أوجدها بقدرته ومشيئته على وفق ما علمه منها، وأنه كتبها في اللوح المحفوظ قبل إحداثها. الإيمان بالقدر يترتب عليه الإيمان بعلم الله جل وعلا الأزلي لكل شيء، وأنه جل وعلا علم مقادير كل شيء، وعلم كل شيء علمه شامل ومحيط بكل شيء. وإيمان بأنه كتب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة، وأن هذا الذي كتبه جل وعلا شاءه بأن يكون، فلا بد أن يكون، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. والإيمان بالقدر لا يتم إلا بالإيمان بأربع مراتب: مرتبة العلم، ومرتبة الكتابة، ومرتبة المشيئة، ومرتبة الخلق. علم الله جل وعلا السابق لكل شيء، وأنه جل وعلا علم ما كان وما يكون وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون. والقدرية أنكروا العلم والكتابة، ولذلك كفرهم الصحابة، وقال السلف: ناظروا القدرية بالعلم، فإن أقروا به خصموا، وإن جحدوه كفروا. والآيات التي فيها ذكر اسم الله العليم تدل على علم الله جل وعلا بالأشياء. وحديث: «أنا أعلم بما كانوا عاملين»، يدل على علم الله جل وعلا بما سيكون لو كان. ومرتبة الكتابة، كتابة المقادير في اللوح المحفوظ، فإن الله جل وعلا حين خلق القلم أمره أن يكتب كل ما هو كائن إلى يوم القيامة. والأدلة في كتاب الله جل وعلا كثيرة على مرتبة الكتابة، وهكذا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وأنكر القدرية الغلاة هذه المرتبة كما أنكر مرتبة العلم، وهم كفار. والقدرية على نوعين: كفار وغير كفار، الكفار هم القدرية الغلاة، والقدرية الذين هم معتزلة أثبتوا الكتابة والعلم، لكن خالوا في مرتبة المشيئة والخلق. يبقى الكلام على مرتبة المشيئة والخلق في الدرس اللاحق إن شاء الله تعالى. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.