كتاب الأيمان والنذور 1

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، ثم أما بعد: الكتاب الثاني عشر من كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة، كتاب الأيمان والنذور، ويجتمع على بابين: الباب الأول الأيمان، الباب الثاني النذور، وسيأتي الكلام عليها بإذن الله جل وعلا في محلها. الباب الأول الأيمان، وفيه مسائل، أي أن هذا الباب مدخل للكلام على أحكام الأيمان ومسائله. المسألة الأولى في تعريف الأيمان: الأيمان لغةً، والأيمان بفتح الهمزة الذي هو بمعنى اليمين والقسم، وبكسرها هو الإيمان الذي هو التصديق المستلزم للطاعة والإنقياد. الأيمان لغةً: جمع يمين، وهو الحلف أو القسم، ويسمى الحلف يمينًا لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل واحد منهم بيمينه على يمين صاحبه. سميت اليمين يمينًا لأن العرب كانت عادتهم إذا تقاسموا ضرب بعضهم على يمين بعض، فسمي يمينًا لهذا المعنى. وشرعًا: هو توكيد الشيء المحلوف عليه بذكر اسم الله أو صفة من صفاته. الأيمان الشرعي: توكيد الشيء المحلوف عليه بذكر معظم بصيغة مخصوصة، وهذا أعم وأحسن. الأيمان توكيد الشيء المحلوف عليه إما فعلًا وإما تركًا، ويؤكده بأن يذكر المحلوف به. فكأنه يقول في الحث: أؤكد عليك الأمر أن تفعل كذا وكذا، وفي الترك كذلك: أؤكد عليك الأمر بأن تترك هذا. حقيقة اليمين هو الحث على فعل شيء أو تركه بصيغة معلومة، فهو توكيد الشيء المحلوف عليه. وذكرها هنا بذكر اسم الله أو صفة من صفاته، كان يقول: والله، أو بالله، أو تالله، أو صفة من صفاته سواء كانت الخبرية أو المعنوية، وسواء كانت الذاتية أو الفعلية، فكل ذلك يصح به القسم. القسم ينعقد بأي اسم من أسماء الله جل وعلا أو بصفة من صفات الله جل وعلا، ولكن كما يقول العلماء من باب الأدب: أن يقسم الإنسان بقسم يليق بالمقسوم عليه، أي بما يناسب. وهذه هي طريقة القرآن، وكذلك طريقة نبينا صلى الله عليه وسلم في أيمانه. المسألة الثانية: أقسام اليمين. تنقسم اليمين من حيث انعقادها وعدم انعقادها إلى ثلاثة أقسام: الأول اليمين اللغو، وهو الحلف من غير قصد اليمين، فهو لغو. كان يقول: لا والله، وبلا والله، وهو لا يريد بذلك يمينًا ولا يصد به قسما، فهذا يعد لغوًا. أو يحلف على شيء يظن صدقه فيظهر خلافه، لقوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾. قالت عائشة رضي الله عنها: أنزلت هذه الآية في قول الرجل: لا والله، وبلا والله. وهذه اليمين لا كفارة فيها، ولا مؤاخذة، ولا إثم على صاحبها. الأمر الثاني أو القسم الثاني: اليمين المنعقدة، وهي اليمين التي يقصدها الحالف ويصمم عليها، وتكون على المستقبل من الأفعال، وتكون على أمر ممكن. فهذه يمين منعقدة مقصودة، فتجب فيها عند الحنث كفارة. والحنث هو الرجوع عما حلف عليه، إما بفعل ما حلف أن لا يفعله، أو بترك ما حلف أن يفعله. فمن عقد اليمين على ذلك فعليه كفارة، لقوله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾. الأمر الثالث أو القسم الثالث: اليمين الغموس، وهي اليمين الكاذبة التي تهضم بها الحقوق أو التي يقصد بها الغش والخيانة. كأن يقول إنسان: أقسم بالله أن هذه الأرض أرضي، وهو كاذب. أو يأخذ دار إنسان أو متاع إنسان أو مال إنسان فيقسم بالله جل وعلا كاذبًا وزورًا أنه ملكه وأنه حق له. فهذه تسمى يمين غموس، ولا تنعقد هذه اليمين، ولا كفارة فيها، لأنها كبيرة من الكبائر. ولا كفارة لها إلا التوبة إلى الله جل وعلا، التوبة الصحيحة الصادقة. بخلاف اليمين السابقة على فعل شيء أو تركه، فإن الله جل وعلا رتب عليها الكفارة خفيفة على عباده. ودليل حرمتها قوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾، ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس». ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس ليس لهن كفارة: الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، وبهت مؤمن، ويمين صابرة يقطع بها مالًا بغير حق». هذه يمين غموس. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.