شرح مسائل الجاهلية 72

إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى: الحادية والستون، التكذيب بالحق. قوله رحمه الله تعالى: التكذيب بالحق، التكذيب بمعنى نسبة الشيء إلى الكذب، بمعنى نسبة الشيء إلى الكذب، تقول: كذبت فلانا، كذبت فلانا، أي نسبته إلى الكذب، بغض النظر عن صحة هذه الدعوة، قد يكون هذا المتكلم أو هذا القول، مثال: قلت: نسبت زيدا إلى الكذب، قد يكون زيد صادقا وقد يكون كاذبا في نفس الأمر، قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا، فلو كان زيدا كاذبا فهذا إضاح لحاله، وإذا كان لم يكن كاذبا فهذا افتراء. لكن قولك: كذبت زيدا، أي نسبته إلى الكذب، قد يكون زيد صادقا وقد يكون كاذبا، فهذا معنى التكذيب في لغة العرب، أي نسبة الشيء إلى الكذب، كما قلنا بغض النظر عن صحة الدعوة، لكن نسبته إلى الكذب، وهذا في اللغة، أما في لسان الشرع، فغاية جاء في القرآن: أن لم يأتي التكذيب إلا للحق، لم يأتي التكذيب إلا للحق، ففي اللغة قد يأتي التكذيب للحق وقد يأتي التكذيب للباطل، لكن في القرآن ما جاء التكذيب إلا لهذا الغرض، وهو الكذب للحق. فقال مؤلف رحمه الله تعالى: التكذيب بالحق، وكما قال ربنا جل وعلا: ﴿كذبوا بآياتنا﴾، وقال سبحانه وتعالى: ﴿بل كذبوا بالحق﴾، وهكذا في قوله تعالى: ﴿فكذبوا عبدنا﴾، فهذا مما ذكره ربنا سبحانه وتعالى عن أهل الكفر، أن التكذيب ما حكاه ربنا جل وعلا عن أهل الكفر إلا أنهم نسبوا الحق إلى الكذب، فكذبوا الأنبياء وكذبوا الرسل وكذبوا بآيات الله سبحانه وتعالى. فقال مؤلف رحمه الله تعالى: التكذيب بالحق، والتكذيب بالحق مؤدى إلى الباطل، لأن الذي يكذب بالحق يكون من لوازمه أنه يكون على باطل، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ وهذه أعظم شقاوة، أعظم شقاوة أن يصل الحال بالعبد إلى هذا الحال، نعم، من دراجات الشقاوة أنك تكفر بالحق، لكن أنك تكذب بالحق فهذا أعظم، لأنك ستتصور أن ما أنت عليه هو الحق المبين، هذا كما كان يزعم عليه أو يزعم به أهل الجاهلية. وهنا قوله رحمه الله تعالى: التكذيب بالحق، أي أن ذلك كان من شأن أهل الجاهلية ومن شأن الأمم الكافرة أنهم يكذبون بالحق، طيب ما معنى الحق إذا علمنا أن التكذيب هو نسبة الكذب إلى الشيء؟ هنا ما الذي نسبوه إلى الكذب؟ نسبوا الحق إلى الكذب، ما هو الحق الذي نسبوه إلى الكذب؟ يقول علماء: أن الحق أحيانا يطلق بعدة اعتبارات، والذي يهمنا في هذا الباب مما يلائم مسألة التكذيب: أن الحق يطلق أحيانا على الموجد وأحيانا على الموجد، فمن أنواع الحق مما يطلق عليه الحق: يطلق الحق على الموجد للشيء على حسب ما تقضيه الحكمة، الحق هو الموجد للشيء على ما تقضيه الحكمة، ومن هذا الذي يوجد الأشياء على مقتضى الحكمة هو الله جل في علاه، هو الله جل في علاه، ولهذا من أسماء الله جل وعلا: الحق، من أسماء الله سبحانه وتعالى: الحق، كما قال ربنا جل وعلا: ﴿ذلك بأن الله هو الحق﴾، سبحانه وتعالى: ﴿إن الله هو الحق المبين﴾، وآية كثيرة: أن من أسماء الله جل وعلا أنه الحق. فإذا جعلنا الحق هنا باعتبار أنه الموجد وهو الله سبحانه وتعالى وهو الذي أوجد الأشياء بمقتضى حكمته، فالتكذيب بالحق بمعنى هو التكذيب بالله سبحانه وتعالى، فالتكذيب بالحق والتكذيب بالله سبحانه وتعالى، ويدخل في ذلك أمم من الناس كذبوا بالحق، أي كذبوا بالله سبحانه وتعالى، كحال من كذب بوجود الله، كحال الملاحدة وحال الدهرية، وقد مر ذلك معنا قريبا: أنهم كذبوا بالله جل وعلا فأنكروا وجوده. وهكذا من التكذيب بالحق: التكذيب بالله جل وعلا، من كذب بوحدانية الله سبحانه وتعالى، فجعل مع الله الشفعاء وجعل مع الله الشركاء والأنداد والأوثان والأصنام، هؤلاء أيضا كذبوا بالحق، كذبوا بالله سبحانه وتعالى، وأيضا من التكذيب بالله جل وعلا هو تكذيب بالحق: التكذيب بأسماء الله وصفاته، وهم يكفرون بالرحمن، وقد مر ذلك معنا كذلك قريبا. إذن هذا إذا قلنا باعتبار أن الحق هنا بمعنى الموجد للأشياء بمقتضى الحكمة، فهو الله سبحانه وتعالى، أي أن أهل الكفر كذبوا بالله سبحانه وتعالى، أو أن يكون الحق هنا بمعنى الموجد، وهو الشيء الذي وجد على مقتضى الحكمة، وهو كل ما أوجده الله جل وعلا، كل ذلك بحكمة الله، وكل ذلك أوجده الله سبحانه وتعالى بحكمته، ما خلق الله ذلك إلا بالحق، فهذه الموجودات أوجدها الله جل وعلا بحق، أوجدها الله سبحانه وتعالى بحكمة، إن وعد الله حق، فهذه الحق. وبيدخل فيه من ذلك: أنك تؤمن بأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن الحياة حق، وأن البعث حق، وأن النشور حق، كل ذلك حق، لأن الله جل وعلا أوجد هذه الأشياء بحق، أوجدها بحكمة، فهذه حق، وكان من شأن الكفار أنهم أيضا كذبوا بالحق، أي كذبوا بآيات الله، كذبوا بآيات الله سبحانه وتعالى الكونية وبآيات الله الشرعية، فكذبوا بآياتنا، فهذا أيضا يشملهم التكذيب بالحق. فإذن علمنا أن التكذيب بالحق إما أن يكون بمعنى التكذيب بالله سبحانه وتعالى، فيكون التكذيب بوجوده، بربوبيته، بألوهيته، بأسماء وصفاته، أو أن يكون التكذيب بماذا؟ التكذيب بآيات الله وما خلق الله جل وعلا بحكمته سبحانه وتعالى، كل ذلك حق. وقد جمع ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيح: «اللهم أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق»، فهذا كله حق، كل ذلك حق، سواء ما كان من أسماء الله جل وعلا: الحق، وما أوجده الله جل وعلا من هذه الكائنات على مقتضى حكمته فهو أيضا حق. فكان من شأن الكفار كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى: التكذيب بالحق، إما تكذيب بهذا أو تكذيب بهذا، كل ذلك كان عليه أصناف أمم من أهل الكفر، هذا ما يتعلق بهذه الفقرة. فأسأل مولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.