حال السلف في رمضان 16

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، ومما يذكر إخواني في الله من أحوال سلفنا الصالح في مثل هذه الليالي الفاضلة والأيام المباركة ما يتعلق باجتهادهم في التماسهم لليلة القدر، فكانوا رحمهم الله تعالى يجتهدون اجتهادًا في تحصيلها وفي التماسها وفي أن يكونوا من أهلها ومن أصحابها، وذلك منهم ائتساءً بنبينا عليه الصلاة والسلام. فقد حرص صلى الله عليه وسلم كل الحرص في إدراك ليلة القدر، بل كان أمر اعتكافه منوطًا بهذه المسألة، فقد ثبت في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام اعتكف في العشر الأوائل من رمضان، ثم اعتكف في العشر الأواسط من رمضان، فلما أراد أن يخرج من معتكفه عليه الصلاة والسلام أخبر من معه بأنه قد أخبر وأعلم بأن ليلة القدر في العشر الأواخر، فقال: «فمن أحب أن يعتكف معي فليعتكف»، ثم اعتكف نبينا في العشر الأواخر، دل ذلك على أن النبي كان يتحرى في اعتكافه أن يدرك ليلة القدر عليه الصلاة والسلام. وهكذا كان السلف يحرصون كل الحرص على إدراك ليلة القدر، وكان يظهر ذلك من أفعالهم ومن سلوكهم، إذ أنهم يعيرون لهذه الليلة ما يتعلق بعظمتها وهيبتها. فقد كان منهم من يتجملون ويتزينون ويغتسلون ويتطيبون لمثل هذه الليالي الفاضلة التي يرجى أن تكون من ليلة القدر، ثبت ذلك عن زير بن حبيش وعن ثابت البناني وعن حميد الطويل، وعن جماعة من السلف. حتى قال ابن جرير رحمه الله تعالى، وهو يحكي عن أحوالهم: «وكانوا يستحبون أن يتجملوا وأن يتطيبوا لهذه الليالي»، أي التي يرجى أن تكون من ليلة القدر. وهكذا خلص لذلك ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى بعدما ذكر بعض النقولات عن سلفنا، قال رحمه الله تعالى: «وبهذا يتبين أنه يستحب التجمل والتطيب والتلبس والاغتسال للليلة التي يرجى أن تكون من ليلة القدر». ومنهم من كان يشتري حلة يخصها لمثل هذه الليالي. وإن كان أمر الاغتسال إخواني في الله لم يكن هناك دليل يدل عليه، لكن بعض العلماء استظهر أن الاغتسال الوارد عن سلفنا الصالح إنما كان ذلك من باب التنشيط، لأنك من باب المعرفة والخبرة أن الاغتسال ينشط العقل، فكأنهم أرادوا بهذا أن يتخذوا الوسائل المهيئة لهم في إحساسهم وإشعارهم واتساع مداركهم لهذه الليلة. فكم من شخص ربما يقوم ليلًا فيكتفي بالوضوء ثم يدخل في الصلاة، ولا زال عليه أثر النعاس، لكن إذا اغتسل وتجمل واستعد لهذا الاستعداد ذهب عنه الكسل والعجز، وربما دخلت عليه الهمة. فخلص جماعة من العلماء أن ما أثر عن سلفنا الصالح ليس لذاته، وإنما كان وسيلة للتنشيط وتنشيط المدارك. وهذه إخواني في الله مسألة اختلف فيها أو تنازع فيها العلماء قديمًا وحديثًا حول هذه الليلة، لكن السنة أشارت إشارات إلى الأماكن التي يتوقع أن تكون فيها ليلة القدر، فقد ثبت في الصحيحين أو في البخاري قال عليه الصلاة والسلام: «تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان»، فهي من العشر الأواخر وخاصة في الأوتار. وجاء كذلك في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام: «من كان متحريها فليتحرها في السبع البواقي»، أي من ليالي العشر. فهذه الأحاديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام ضيقت نطاق البحث، إذن علمنا أنها في العشر الأواخر وأنها أرجى ما تكون في الأوتار. ثم اختلفت أنظار العلماء بعد ذلك، فمن أهل العلم من يرى أن الأفضل والأوجه أنك تتحرى ليلة القدر في العشر جميعًا، في ليالي العشر جميعًا في الأوتار والشفع، وهذا ينقل عن إمام مالك رحمه الله تعالى، وهو مأثور عن الحسن البصري. بل وهو كذلك ظاهر كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أنك تحرص على أنك تدرك الليالي جميعًا، أي ليالي العشر سواء كانت الشفع أو كانت الوتر، لأنها تحتمل أن تكون هنا وهنا، وذلك باحتمال خروج الشهر. هذا قول، وقوم من العلماء يرى أنها تدرك في الأوتار خاصة دون الأشفاع. ومن قال بالأوتار اختلف أي ليلة أرجى، فمن أهل العلم من يرى أنها ليلة إحدى وعشرين، وهذا المشهور عن الشافعي رحمه الله تعالى في المذهب القديم، قد صرح بهذا أن أرجى ما تكون في ليلة إحدى وعشرين. ومن أعظم ما استدل به الشافعي رحمه الله تعالى على تخصيص هذه الليلة أن تلك الليلة هي التي رأى فيها نبينا ليلة القدر في زمنه عليه الصلاة والسلام، ظهرت ليلة القدر في زمن نبينا في ليلة إحدى وعشرين. ومن هنا بنى الشافعي مذهبه القديم على هذه المسألة أن أرجى ما تكون في هذه الليلة، وأثر ذلك عن بعض الصحابة أنهم كانوا يتحرون هذه الليلة كعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. ونقل أيضًا عن ابن مسعود، وهناك قول من يقول بأنها أرجى ما تكون في ليلة ثلاث وعشرين، وهذا كذلك من قول عن أهل مكة ومن قول عن أهل المدينة. وأثر عن بعض الصحابة كما يذكر ذلك عن ابن عباس وعن عائشة أنهم كانوا يرون أن هذه الليلة الثلاث وعشرين من الليالي التي يرجى أن تكون فيها ليلة القدر. ومنهم من ذهب إلى ليلة السابع والعشرين، وأكثر من ذهب من العلماء وهكذا من الصحابة أنها تكون في ليلة السابع والعشرين، أي كهذه الليلة التي نحن مقبلون عليها. وهذا الذي أثر عن جمع من الصحابة كما ذكر ذلك ابن أبي شيبة رحمه الله تعالى في مصنفه عن بعض السلف قال: «كانت نرى أن عمر وحذيفة وجماعة من أصحاب رسول الله لا يشكون في أنها في ليلة السبع والعشرين»، فهذا ينقل هذا عن صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام أن جماعة منهم كانوا يقطعون ويذهبون ويميلون إلى أن هذه الليلة هي الليلة التي تنزل فيها ليلة القدر. بل منهم من أذهب وأبعد المذهب، فكان يقسم على ذلك كأبي بن كعب رضي الله تعالى عنه، من تثبته لهذه المسألة كان يقسم يقول: «والله إنها لليلة السابع والعشرين»، واستدل ببعض الأمور، وكان من استدلالاته أن وراء العلامات تظهر في هذه الليلة. والذي ذهب إلى أنها ليلة السابع والعشرين من رمضان هي ليلة القدر كذلك استدل ببعض الأدلة من السنة، فيها إشارات إلى أن هذه الليلة من الليالي التي يرجى أن تكون فيها ليلة القدر. من هذه الإشارات ما ثبت في السنة من حديث أبي ذر رضي الله تعالى عنه بإسناد صحيح أن نبينا صلى الله عليه وسلم جمع أهله ونساءه في هذه الليلة، جمع أهله ونساءه وصل بهم في هذه الليلة في ليلة السابع والعشرين. وأيضًا ثبت وجاء من حديث شعبة عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: «من كان متحريها فليتحرها في ليلة السبع والعشرين»، وهذا الحديث وإن كان صريحًا لكن العلماء شككوا في لفظه، هل هذا الحديث بهذا اللفظ «فتحروها في ليلة السبع والعشرين» أم «تحروها في السبع البواقي»؟ الحفاظ يميلون إلى القول الثاني أنها ليست ليلة السبع والعشرين، لكن صحيحة اللفظ. ويؤيد هذا المذهب كذلك ما رواه أحمد في مسنده من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن رجلًا قدم على نبينا عليه الصلاة والسلام فقال: «يا رسول الله إني رجل كبير عليل، فمرني بليلة أقوم بها لعلي أدرك ليلة القدر»، فقال عليه الصلاة والسلام: «عليك بالسابعة»، وقال بعض المعلقين من المحققين: «وهذا حديث صحيح على شرط البخاري». فالحاصل إخواني في الله، فهذه الأقوال مأثورة حول هذه الليلة وهي أرجى ما تكون، ومنها العلم أتى كذلك ببعض المعادلات وأتى ببعض الحسابات، فقال: إن ليلة القدر هذه الكلمة من تسع كلمات، وكلمة «القدر» جاءت في السورة سورة القدر جاءت ثلاث مرات، فتسع في ثلاثة تساوي سبعًا وعشرين، إذن هذه دلالة على أنها هي هذه الليلة، وغير ذلك. لكن مع ذلك إخواني في الله، مع القول بأنها أرجى ما تكون، لكن القول الصحيح بأنها تنتقل، وهذا هو المذهب الأخير في هذه المسألة، وهو مذهب المزني وابن خزيمة رحمه الله تعالى، ونقله ابن عبد البر رحمه الله تعالى عن جماعة من الأئمة، ذكر ذلك عن مالك وذكر ذلك عن الشافعي أنهم يرون أن الصحيح في ليلة القدر أنها تنتقل، أنها تنتقل، وهذا قول وجيه. ويدل على ذلك أولًا ليس هناك نص صريح، فنبينا نعم أشار بوقت ليلة القدر ثم رفعت، فتلاحى عندي فلان وفلان فرفعت، رفع علمها عن نبينا عليه الصلاة والسلام، فليس هناك وقت محدد، لكن نقول هي تنتقل، وانتقالها في العشر الأواخر، وانتقالها في الأوتار، وانتقالها في السبع البواقي، فتبقى هذه المدة إخواني في الله يرجى أن تكون من ليلة القدر. وهذه الليلة من أكثر الليالي التي يميل الكثير من العلماء إلى أنها منها. وهنا تأتي إخواني في الله مسائل ننبه عليها في هذا المقام، وهي أن من بعض أحوال الناس أنه لو أدرك هذه الليلة لو أنه أدرك هذه الليلة فإنه بعد ذلك يتكاسل وبعد ذلك يتقاعس عن العبادة. فاتق الله عز وجل في نفسك ولا تحرم نفسك من هذا الأجر العظيم، فمن أدرك رمضان وقام رمضان من أول ليلة إلى آخر ليلة فقد غفر له الذنوب، من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، يكون بإدراك القيام كله من أوله وآخره. وأيضًا إدراك ليلة القدر إنما يكون بإدراك العشر الأواخر كلها، فمن أدرك قيام رمضان بكماله فقد غفر له الذنوب، ومن أدرك العشر الأواخر بكمالها فقد أدرك ليلة القدر، فأنت يا عبد الله بهذا الوصف أنت على ربح، لكن تخيل في الذي يقوم رمضان ثم يترك، يخرج من مغفرة الذنوب. وتخيل في رجل حرص على العشر الأواخر بقيامها لكن ترك البعض وخل البعض، قام في الأول ثم ترك في الآخر ونحو ذلك، إذن ربما قد حرم من ليلة القدر. فيا عبد الله الفوز والظفر في هذه المسألة أنك تحرص على قيام رمضان حتى تحرز غفران الذنوب، وعليك أن تدرك العشر الأواخر بقيامها حتى تدرك ليلة القدر. وأعظم ما تدرك به ليلة القدر يا عبد الله بالقيام، كما قال عليه الصلاة والسلام: «من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه». كذلك مسألة إخواني في الله متعلقة بمثل هذه الليالي التي يرجى أن تكون فيها ليلة القدر، هل يمكن أن يعتكف فيها؟ نعم، يجوز أنك تعتكف في الليلة التي يرجى أن تكون فيها ليلة القدر. حتى تكون هذا الاعتكاف معينًا لك على ماذا؟ على قبال على الله، على ذكر الله، وعلى قراءة القرآن، وعلى الدعاء والتهجد، فيمكن هذا ويكون أجرك على قدر هذه الليلة التي اعتكفت فيها لك أجر الاعتكاف، لكن على حسب هذه المدة، وهذا الذي يرجحه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بجواز الاعتكاف إذا أراد مثلًا أن يعتكف لهذه الليلة هو أن يدخل قبل المغرب في معتكفه ثم إلى بزوغ الفجر ثم يخرج. وكذلك مسألة وهي من سلفنا الصالح من توسع في أمر الاستغلال والاجتهاد في ليلة القدر، وأن ليلة القدر الجد والاجتهاد فيها ليس منصبًا في المساء فحسب، بل حتى النهار يتبع الليلة، وهذا أثر عن بعض علمائنا كما قال الشعبي رحمه الله تعالى: «ليلها كنهارها»، وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى أن الفضل والأجر الموجود في الليلة هو نفس الأجر والفضل الموجود في النهار. وأثر ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال: «وأستحب أن يجتهد في نهارها كما يجتهد في ليلها»، أي في الليلة التي يرجى أن تكون فيها ليلة القدر. فيرى بعض علمائنا أن الاجتهاد يعم المساء ويعم كذلك النهار. وأخيرًا إخواني في الله، فقد جاءت السنة بالحرص على ذكر معين، جاء ذلك في السنة عند النسائي وغيره من حديث عائشة أنها سألت نبينا عليه الصلاة والسلام أن إن أدركتها ليلة القدر ماذا تقول؟ فأرشدها نبينا إلى هذا الدعاء: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»، أرشدها نبينا إلى الإكثار من هذا الدعاء. ففي الليلة التي يرجى أن تكون فيها ليلة القدر يستحب يا عبد الله أن يكن هذا وردك وهذا ذكرك في دعائك وفي سجودك وفي تبتلك لربك سبحانه وتعالى. فأسأل مولاي جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.