باب الوضوء 19

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين. لازلنا في كتاب «صفوة الزبد» فيما عليه المعتمد في مذهب الفقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى وغفر لهم. ولازلنا في شروط الوضوء، وذكر الناظم رحمه الله أن شروط الوضوء خمسة. قال رحمه الله تعالى: «ثم له شروط خمسة: طهور». ما تقدم الكلام على أن الراجح أنه يجوز استعمال الماء مستعملاً أو مطلقاً إذا كان طاهراً ليس بنجس، قد ظهرت فيه آثار النجاسة لوناً أو طعماً أو ريحاً. تقدم بسط الكلام في المسألة مطولة فيما سبق. قال الناظم رحمه الله: «وكونه مميزاً». تقدم الكلام أيضاً على أن الأصل في الوضوء، الأصل في اشتراط الوضوء، شروط وجوب الوضوء أن يكون المرء بالغاً، والصبي والقاصر ليس واجباً عليهم الوضوء، إلا الصبي المميز يصح وضوءه. قال الناظم رحمه الله: «وكونه مميزاً ومسلماً». قدمنا أن من شروط قبول الأعمال الإسلام. قال تعالى: ﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا﴾، والآيات في هذا المعنى كثيرة. شاهد: ﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ﴾، ثم قال الله بعدها: ﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾، هذه الجملة جملة حالية، والجمل الحالية تفيد الشرطية، أي حال كون العامل أعمالاً صالحة مسلماً مؤمناً. لا بد أن يكون العامل للأعمال الصالحة مسلماً ومؤمناً. «وكونه مميزاً ومسلماً»: قلنا هذا شرط صحة في الوضوء، كذلك في غيره من الأعمال عند الشافعية والحنابلة، وهو المشهور عند المالكية. «وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة المغسول» أو إلى بشرة المغسول أيضاً جائز هذا. وعندنا في طبعة «سكا» عندكم فتح الفتحة في الشين، هذا جيد أيضاً. «وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة المغسول، وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة المغسول». هذه المسألة من المسائل، أيضاً من الشروط، وهو الشرط الرابع. يعني أن لا يوجد في جلد وبشرة ما يغسل، كالوجه واليدين والرجلين، ما يمنع من وصول الماء إلى أصل البشرة، كالشحم. إنسان وضع شحماً على يده فصب الماء، فبقي الشحم كما هو، ولم يصل الماء بسبب ثخن الشحم إلى أصل البشرة، وضوءه باطل، ولو صلى به صلاته باطل. أو جاء شمع، شمع فذاب على جلده، نقطة شمع، الشمع معروف، فتوضأ، وهذه النقطة موجودة من الشمع، بطل وضوءه لأن الماء لم يصل إلى أصل البشرة، ونحو ذلك. فلا بد عند الفقهاء من وصول الماء إلى أصل البشرة. وهذا عند المذاهب الأربعة، كل المذاهب الأربعة على هذا الشرط: الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية، كلهم على هذا الشرط، وهو وجوب وصول الماء إلى أصل البشرة. فإن وجد مانع من وصول الماء إلى أصل البشرة بطل وضوءه، ولو صلى بذلك الوضوء أعاد صلاته أيضاً. إذن ما هو الشرط الرابع من شروط صحة الوضوء التي ذكرها الناظم رحمه الله؟ عندك يا أبي حمزة، ما هو الشرط الرابع؟ الشرط الرابع: إذا، الشرط الرابع ألا يكون مانع من وصول الماء إلى أصل البشرة، ألا يوجد مانع يمنع من وصول الماء إلى أصل البشرة. الحنفية في هذا الباب قالوا: ولو كان المانع مثل رأس الدبوس. يقول الحنفية في مثل هذا الموضع: ولو كان المانع مثل رأس الدبوس، أي نقطة يسيرة، أو كعين الذباب، مثل هذا، عندهم لم يصل به الماء إلى أصل البشرة. هذه المسألة من المسائل التي يمكن أن يقال قديماً، ولكنها أيضاً جديدة، عمت بها البلوى، عمت بها البلوى في هذه الأزمان، ولهذا جاءت فتاوى أهل العلم في هذا الباب. ربما ظنها الإنسان تشدداً وليست كذلك. فمثلاً: قشر السمك، هل يمنع وصول الماء أو ما يمنع وصول الماء؟ سُئلت اللجنة الدائمة: يقول السائل: «نظراً لأنني أعمل في حلقة لبيع السمك، أي سوق السمك، وهذا يؤدي إلى تعلق قشر السمك الصغير والكبير بيدي وموضع آخر، يعني مرة أحصل في رجلي، مرة أحصل في هذا المكان، مرة أحصل هنا. طيب. نظراً لأنني أعمل في حلقة لبيع السمك، وهذا يؤدي إلى تعلق قشر السمك الصغير والكبير بيدي ومواضع أخرى، ونظراً لأن قشر السمك شفاف جداً، قشر السمك شفاف، لونه مثل الماء جداً، بحيث إذا تعلق باليد أو أي موضع آخر يصعب رؤيته بالعين المجردة، وهذا يحول دون وصول الماء إلى مواضع الوضوء، مع العلم بأنني أخرج من البيت في حوالي الساعة التاسعة صباحاً ويظل العمل مستمراً أو شبه ذلك حتى قبيل الظهر بقليل، ويصعب عليَّ المحافظة على الوضوء في أثناء فترة العمل». هكذا يقول السائل: «ويصعب عليَّ، ويصعب عليَّ المحافظة على الوضوء في أثناء فترة العمل، وكنت أحاول إزالة قشر السمك عن مواضع الوضوء، يعني عن اليدين، يحاول يحكها، يحاول يصلح كذا من أجل أن تكون يده ووجهه ورجلاه إلى الكعبين صافي». قال هذا السائل: «وكنت أحاول إزالة قشر السمك القشري عن مواضع الوضوء، وذلك يستنفذ وقتاً طويلاً، حوالي عشر دقائق، عشر دقائق، ويفحص من أجل أنه يزيل هذه البشور التي تلتصق به من السمك. قال: مع العلم بصعوبة رؤية القشر بالعين المجردة لمشابهته للجلد في تلك الأماكن، وأنني أبذل قصارى جهدي في ذلك، ولكن بعد انتهاء الصلاة أكتشف وجود قشر آخر أو وجود قشر آخر متعلق بيده». مشكلة: بعد ما يكمل الصلاة ويسلم من الصلاة، وإذا به إيش السبب، وين الذين هم، ليش بعد الصلاة يظهر؟ لأنه يتيبس، معروف قشر السمك إذا يبس يطلع، إذا كان فيه نزوة يبقى في داخل الجلدة تماماً، لونه مثل الماء، لكن أول ما ييبس يطلع إيش، وإذا به يشوف القشرة طلعت، فيعرف أن هذا المكان فيه قشرة سمك، ومن تبه لها سبحان الله. «ولكن بعد انتهاء الصلاة أكتشف وجود قشر آخر متعلق بيدي، وقد...». طيب، هذا أيضاً: «كنت في بلاد الريدة الشرقية، وكثير منهم يشتغلون بالبحر، فكنت أقول لهم هذه الفتوى، يأتي الواحد يقول: والله أنا أجلس بالكثيب على البحر، يفحص، يفحص، يفحص، قال: أصلي، وبعد الصلاة أكتشف وجود قشر، أقول له: أعد الصلاة، قال: أعيد الصلاة أربع مرات، وكل مرة أكتشف وجود قشر، لأنه صياد، وربما... سبحان الله». هذا الرجل السائل يقول: «انظروا ماذا عمل، وقد قمت بلبس قفاز في يدي من النوع الذي يستخدم في المطاعم، سؤاله: قفازات كبيرة، كل هذا من أجل إيش؟ أن لا يبقى قشر السمك في يدي. طيب، وقد قمت بلبس قفاز في يدي من النوع الذي يستخدم في المطاعم لأنه سميك عن القفاز الذي يستخدم في العمليات الجراحية، كما أن الأخيرة لا يتحمل شدة العمل، ولكن الأول يؤثر على الأصابع، هذا النوع الثقيل يؤثر على الأصابع فيجعلها شبه متجمدة، لاسيما في فصل الشتاء، مثل هذه الأيام، أيام صقيع، لسانة حصا، أن هذه الأيام أيام شديدة البرد، نحن في نجم الرباعيات فيه برودة، ولهذا يشتد البرد حتى في الظهر تجد البرد، فهو يلبس القفازات، يحس أصابعه يبست من شدة الماء والبرودة، والدنيا مضللة، جالس تحت سقف وفي الشمس جالس، ويقطع ويصلح، وإذا بأصابعه كأنها تتجمد. طيب، لازمنا في قصة هذا السائل. طيب، يقول: لأنه سميك عن القفاز الذي يستخدم في العمليات الجراحية، كما أن الأخيرة لا يتحمل شدة العمل، يعني الذي يستخدم في جراحة، ولكن الأول يؤثر على الأصابع فيجعلها شبه متجمدة وكأنها موضوعة في ماء شديد البرودة، وذلك يعيق العمل». هذا سؤال للجنة الدائمة، وهذا الجواب: «الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: إذا كان الأمر... أولاً نسألكم ما يشير جواب الله يعلم. طيب، نقرأ لكم فتوى اللجنة الدائمة برئاسة سماحة الشيخ الإمام مفتي المسلمين شيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: قالوا: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: إذا كان الأمر كما ذكر، فلابد من إزالة ما علق في يديك من قشر السمك عند الوضوء، ولا يصح وضوءك مع وجود حائل من قشر السمك أو غيره بين البشرة والماء، وبين الماء، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة: عضو الشيخ عبدالله بن قعود رحمه الله، عضو الشيخ عبدالله بن غديان رحمه الله، نائب الرئيس الشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله، الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله». ولهذا يقول الناظم: «وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة مغسول». طيب، عندنا أيضاً فتوى أخرى: بعض النساء يستخدمن المناكير في بعض الأماكن، يسمى، وعندنا يسمى «اللالي» الذي يغطى به الأظافر، لون أحمر، لون أخضر، لون زهري، لون كذا، يكون مطلاً على الأظافر من أجل أن تكون المرأة تتزين به، هذا موجود في كثير من البلاد، يباع في علبة صغيرة هكذا مثل البوية، يحطونه كذا في الأصابع. ما حكم الوضوء مع وجود هذه المادة؟ وهل هذه المادة تمنع وصول الماء؟ أولاً أسألكم: المادة هذه تمنع وصول الماء ولا؟ إذا صببت الماء وصل بها؟ أولاً نتفق على هذا: تمنع وصول الماء. أحد عنده خلاف هذا القول؟ هذه المادة تمنع وصول الماء، أو أن ما تمنع؟ تمنع وصول الماء. طيب، سُئلت اللجنة الدائمة أيضاً: قال السائل: «ولكن أرى بعض النساء يضعن الحناء في أرجلهن وأيديهن». قالت اللجنة: «هذا في العجين ونحوه». الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: لم يرد حديث بهذا اللفظ فيما نعلم، هذا أكيد. وأما الحناء فبقاء لونه في اليد والرجل لا يؤثر، الحناء لون لا يمنع وصول الماء إلى أصل البشرة، هذا معروف لأنه لونه ليس له سمك، الحناء ما لها جرم، الحناء عبارة عن نوع من الألوان. بخلاف العجين، العجين له سمك، والمناكير والطين، فإن لها سمكاً يحول دون وصول الماء للبشرة، فلا يصح الوضوء مع بقائه من أجل عدم وصول الماء للبشرة. أما إذا كان للحناء جسم في اليد أو الرجل يمنع وصول الماء إلى البشرة، فإنها تجب إزالته كالعجين. وسائل آخر يقول: «صليت صلاة المغرب، رجل، وبعد الصلاة اكتشف في قدمه سائلاً يمنع الوضوء كالشمع، نظر في رجله وإذا فيها مثل الشمع. طيب، هل تصح صلاته إذا علم بوجود شيء ما أثناء الوضوء ولم يره إلا بعد الصلاة؟» الجواب: «الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: يجب عليه إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة، وإعادة الوضوء والصلاة، وبالله التوفيق». الأعضاء المذكورون رحمهم. طيب، في سؤال أيضاً: عندك يا أخ جمال، إنسان يشتغل بوية، وبعدين نظف نفسه تمام، وبعد الصلاة حصل نقطة في طرف الرجل تحت الكعبين، نقطة بوية في طرف الرجل تحت الكعبين، وقد صلى الصلاة، هل ما حكم وضوءه؟ حتى لو في الظفر، ولو في الأظافر، إذا كان في موضع الوضوء، أما إذا كان في الساق ونحوه لا، هذا يمنع، البوية تمنع، الرانج والبوية يمنع. هذا السائل يقول: «الرجل الذي يعمل في دهان الأثاث بالكحول مذاباً فيه مادة تسمى الجمالك، هكذا، مما يؤدي إلى ترسب طبقات منها على كفيه، تمنع وصول ماء البشرة، وصول ماء الوضوء للبشرة، ما حكم وضوء هذا الرجل وصلاته، والصلاة خلفه؟» قالوا: «الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد: وإذا كان الواقع كما ذكر، من ترسب طبقة على جزء مما يجب غسله، أما إذا كان مثلاً في الكتف هنا، هل يجب غسل الذراع؟ الكتف أو ما يجب؟ لكن في هذا المكان يضر، في هذا المكان يضر، يجب عليه إزالتها إذا كان الوضوء يجب، وصل جناب من باب أول لأنه أمر أكبر». قالت اللجنة رحمهم: «إذا كان الواقع كما ذكر، من ترسب طبقة على جزء مما يجب غسله، تمنع وصول الماء إلى البشرة، لم يصح وضوءه، ولا صلاته بهذا الوضوء، ولا الاقتداء به في الصلاة، لا يصلى إماماً، وبالله التوفيق، صلى الله وسلم على نفس الأربعة المذكورين رحمهم». شاهد: كما قال الناظم، هذا مذهب الأئمة الأربعة. الآن هذا ليس من باب التشدد أو أنه يعني كذا، كل ما يمنع الوصول، ولو في الظفر، لو وقعت نقطة تمنع وصول الماء في ظفرك بطل وضوءك، فإن اكتشفته بعد الصلاة لزمك إعادة الوضوء وإعادة الصلاة عند المذاهب جميعها. حتى إني زمان حاولت أنظر لو في أحد خالف، نقول مثلاً: ليش؟ فيها خلاف في ذلك الوقت، قبل سنوات ما وجدت أحداً يقول بأنه إذا وجد المانع صحة الوضوء وصحة الصلاة أو نحو ذلك، ما وجدت أحداً أفتى بهذا، لا في الحنفية، ولا في المالكية، ولا في الشافعية، ولا في الحنابلة، ولا في غيرهم من أهلهم. وهذه فتوى اللجنة في هذا الموضع. إن شاء الله يعذر، يعذر بالجهل، عدم بلوغ العلم، الإنسان يحاسب إذا بلغه العلم، أما قبل أن يبلغه العلم فهو معذور، فهو معذور قبل أن يبلغه العلم، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. قال الله عز وجل كما في حديث ابن عباس وأبي هريرة: قال الله: نعم، قد عفوت، قال الله: قد فعلت. شاهد: هذا معذور. ولم أجد إلى الآن، والله أعلم، أحداً من العلماء قال بفتوى، بعض إخواننا لما قالوا: المشقة تجلب التيسير، ومن راجع القاعدة رأى أنها في غير هذا الموقع، القاعدة في غير هذا الموقع، ليست في هذا الموقع. فأخ هاشم، هاشم، دور من قال هذا من هذا العلم، وأفيدوني زاكم الله، خاب عن حب التخفيف والتيسير. فالشاهد: يقول الناظم رحمه الله: «وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة المغسول». قلنا هذا في المذاهب الأربعة، كلهم على هذا القول، كلهم على هذا القول، وهو أنه إذا وجد مانع في الظفر أو في الجلد في موضع الوضوء. موضع الوضوء: من طرف الأصابع إلى المرفقين هذا في اليد، وفي الوجه من الأذن إلى الأذن، ومن الناصية، منابت الشعر في الناصية في الرجل المعتاد إلى الذقن، وفي الرجلين من القدمين إلى الكعبين. هذه المواضع يجب أن لا يوجد فيها حائل. قلنا: الحنفية قالوا: ولو مثل عين الذباب. انظروا إلى أين وصلوا، يعني نقطة كم عين الذباب، كم حجمها؟ أو مثل رأس الدبوس، هكذا قال الحنفية. طبعاً هذا يعني فيه مبالغة جداً في مسألة نفي العائق والحائل والمانع، لدرجة أنه لو كان نقطة صغيرة جداً مثل رأس الدبوس، رأس الدبوس لو قلت في رجل يدك كذا، كم يكون حجم هذا عند الحنفية؟ أما الفقهاء الآخرون ما وجدتهم ذكروا هذا، لكن نشاهد أن هذا فيما اطلعت عليه، الله أعلم. فالحاصل كما قال الناظم: «وعدم المانع من وصول ماء إلى بشرة المغسول». قال الناظم رحمه الله: «ويدخل الوقت لدائم الحدث، وعد منها الرافعي رفع الخبث». هذه مسألة جديدة، وهي مسألة دائم الحدث. دائم الحدث عند الفقهاء: صاحب سلس البول، هذا يسمى دائم الحدث لأنه في كل ساعة هو يقطر منه البول، في كل لحظة يخرج منه بول، أو عنده سلس المذي، بعض الناس عنده سلس في المذي يخرج منه المذي إذا تحرك، إذا خرج، إذا دخل. طيب، أو مستحاضة، المستحاضة هي التي يخرج منها دم ليس بدم الحيض. المستحاضة، هؤلاء الأصناف يسمون إيش؟ يسمون دائم الحدث، يعني غالب وقت وهو إيش؟ وهو محدث. الإشكال: يريد يصلي، لابد له قبل الصلاة أن يتوضأ. طيب، يقول: «ويدخل الوقت لدائم الحدث»، أي دائم الحدث من شروط الوضوء أن يدخل الوقت، فيؤخر الوضوء حتى يدخل وقت الصلاة. أنتم معي في هذا؟ الذي عنده سلس في البول، نقول له:أخر الوضوء إلى وقت دخول وقت الصلاة. أما أن تتوضأ قبل الوقت ما يعتبر. قبل صلاة الظهر قام يتوضأ قبل الأذان بعشر دقائق، أذن، قلنا له: الآن قم وتوضأ مرة أخرى، قم وتوضأ الآن مرة أخرى. أنت دائم الحدث، والواجب والشرع في حقك أن يكون وضوءك متى؟ بعد دخول الوقت. هذا أول أمر. بعد دخول الوقت، كذلك المستحاضة التي فيها عرق دائماً يخرج منها دم، قلنا يجب عليها الوضوء بعد دخول الوقت. أما أن يقول: والله أنا ماسك وضوء من ساعة عشر صباحاً، قلنا: أنت صنف خاص وحالة خاصة، يسميها الفقهاء دائم الحدث، أنت من الذين يقال لهم إنك دائم الحدث، الواجب عليك ألا تتوضأ، أن تجدد الوضوء وضوءاً صحيحاً متى؟ بعد دخول الوقت. يقول الناظم رحمه الله: «ويدخل الوقت لدائم الحدث». أي لا بد من شرط خامس في الوضوء، وهذا الشرط الخامس وهو دخول الوقت في وضوء من كان دائم الحدث. عندك يا أبا أصحاب، من هم دائم الحدث؟ الذي عنده سلس البول يسمى دائم الحدث، عنده استحاضة، عنده سلس في بطنه يؤدي لخروج شيء من بطنه، ما هذا؟ نوع من أنواع السلس. يقول الناظم: «ويدخل الوقت لدائم الحدث». هذا النوع طهارته ضرورة، هذا النوع طهارته من باب الضرورات، هذا النوع يقول الفقهاء: طهارته ضرورة، فتقيد بالوقت. هكذا يقول علماءنا: هذا النوع طهارته ضرورة، فتقيد بالوقت، لا بد أن تقيد بالوقت. ولو ظن، أي ولو كان ظن دخول الوقت أجزأه إن شاء الله، بشرط... قلنا: دائم الحدث لا بد أن يكون وضوءه بعد دخول الوقت، ولو في ظنه، ولو في ظنه. قال الشافعية رحمهم الله وغفر لهم: ويشترط التحفظ أيضاً. الشافعية ما ذكر الناظم، الكلام لا بد عند الشافعية في دائم الحدث من شرط آخر، وهو قالوا رحمهم الله: ويشترط التحفظ حيث احتاج إليه. يعني يصلح حفاظ، يصلح خرق أو قطن، يصلح مجموعة فاين مثلاً، ويربطها في موضع خروج الحدث، حتى تكون ثيابه على طهارة، وحتى لا ينجس المكان. فهمتم هكذا قال الفقهاء الشافعية: لا بد من التحفظ من خروج النجاسة إلى ثوبه، وإلى سجادة المسجد، أو إلى سجادته وهو في البيت، أو نحو ذلك. هكذا يقول الشافعية. قالوا رحمه الله: ويشترط التحفظ إن احتاج إلى ذلك. قالوا أيضاً: ويشترط الموالاة، أي بين الأعضاء، يعني لا يتأخر في الوضوء، يغسل يديه ثم يتأخر مثلا ثم يغسل وجهه، يتمضمض ويستنشق ويغسل، ثم يتأخر، ثم يتكلم مع صاحبه، وبعدين جاء الاتصال، ويردع الاتصال بعدما يكمل المكالمة، يقوم يغسل وجهه، وبعدين يتكلم مع صاحبه، يقول له: والله حصل كذا اليوم، والسعودي قد وكذا، ومدر منه طلع وذاك، بعدين يكمل اليد الثانية، وبعدين... هذا ما هو وضوء، يجب عليه عند الشافعية الموالاة. ما معنى الموالاة؟ يعني أنت صاحب ظرف خاص، يجب عليك الموالاة: اغسل يديك، اغسل وجهك، اغسل سائر الأعضاء، حتى دائم الحدث هذا الصنف، دائم الحدث، كذلك تجب الموالاة بين الوضوء والصلاة، لا يؤخر الوقت. إذا كان يصلي لحالة في البيت، بعد أن يتم الوضوء إيش يسوي؟ يقوم يصلي مباشر، لا يتأخر، يقول: بجلسي لنصف ساعة وبعدين أصلي، لا، يوالي بين الوضوء وبين الصلاة، حتى يعني يجتهد أن يكون وضوءه محفوظاً في الجملة، أن يكون وضوءه محفوظاً في الجملة. إذن هذا خلاصة مذهب الشافعية بهذا الباب، وهو المعتمد: الذي هو دائم الحدث، عنده سلس في البول أو سلس في المذي أو نحو ذلك، الواجب عليه أمور: الأمر الأول أن يكون وضوءه بعد دخول الوقت. الأمر الثاني: إن احتاج إلى التحفظ فيجب عليه أن يتحفظ، ولو يلبس حفاظة، أو نحو ذلك. الأمر الثالث: أن يوالي بين أفعال الوضوء، الوضوء. الأمر الرابع: أن يوالي بين الوضوء والصلاة. إذن هذه أربعة أعمال لمن كان دائم الحدث. فما هي هذه عندك أخوان عبد الرحمن؟ ما هي هذه الأعمال الأربعة لمن كان دائم الحدث؟ ماذا يعمل؟ أولاً: وضوءه بعد دخول الوقت. هذه المسألة يسأل عنها ناس كثير، ستسألون عن هذا الكلام، يأتي إنسان يقول له: والله أنا عندي سلس في البول، سلس في كذا، سلس في خروج سوائل، عندي سلس، لا أستطيع، يعني أكاد، يعني كل عشر دقائق إنه ويخرج شيء. نقول له: الواجب عليك أربعة أمور. الأمر الأول: لا يكون وضوءك إلا بعد دخول الوقت. هذا الأمر الأول. لو توضأت في البيت وجئت المسجد وأذن، الواجب عليك أن لا تعتد بوضوئك في البيت، اذهب إلى المواضع، جدد أو توضأ من جديد. طيب، لا بد من الوضوء بعد دخول الوقت. طيب، إذا كان يخرج منك هذه الأشياء، ربما تخرج في ثوبك، هذه نجاسات، يجب عليك إذا حصل مثل هذا أن تتحفظ. لكن بعض الناس قد لا يخرج منه كثيراً، فإذا احتجت، إذا احتجت إلى التحفظ يجب عليك أن تتحفظ، ولو تلبس حفاظة، أو تربط خرقة، أو تسوي شيء، المهم أو تضع فاين مثلاً، أو مناديل، أو شيء، بحيث أنها تمسك النجاسة الخارجة. طيب، وجوب التحفظ إن احتاج. الموالاة في الوضوء: يجب أن يكون وضوءك متتابعة. الرابع: الموالاة بين الوضوء والصلاة. طيب، يقول: والله المسجد عشرين دقيقة بين الوضوء والصلاة، عشرين دقيقة أو نص ساعة أو نحوه، كيف يسوي؟ سائل يسألك. نعم، نقوله: قبل الإقامة، لو شفت المؤذن قرب بيبدأ يجيب، أخرج وتوضأ، جدد وضوءك، ودخل مباشرة مع تكبيرة الإحرام، الله أكبر، ادخل وكبر. هل فهمنا هذا؟ لأن بعض المساجد يتأخرون، أين الموالاة الآن؟ فهذا نقول له: نقول له توضأ بعد الأذان، إذا طال الوقت توضأ قبل إيش؟ الإقامة، مرة ثانية، أخرج وتوضأ وارجع وكبر معهم تكبيرة الإحرام مباشرة. يقول الناظم رحمه الله: «ويدخل الوقت لدائم الحدث، وعد منها الرافعي رفع الخبث». طيب، طال الوقت علينا. المقصود بهذه المسألة باختصار: أن الإمام أبا القاسم عبدالكريم بن محمد الرافعي رحمه الله من أئمة المذهب، ويلقب بالشيخ، وإذا قالوا: قال الشيخان عند الشافعية، منهم عندك أخسر، وبهذا أفت الشيخان، منهم الرافعي والنووي. أحسنت: الرافعي والنووي. تقدم الكلام عليهم، اسمه عبدالكريم بن محمد بن عبدالكريم القزويني الرافعي رحمه الله، صاحب الشرح الكبير على كتاب الوجيز للغزالي، واختصر النووي كتب الرافعي إلى كتاب المنهاج، منهاج الطالبين وعمدة المفتين. الرافعي ماذا يرى؟ يقول الناظم: «وعد منها الرافعي رفع الخبث». أي إذا وجد خبث في عضو من أعضاء الوضوء، فغسلت في الغسلة الأولى للوضوء، فزال بالغسلة الأولى ذلك الخبث، يقول الرافعي: عليك أن لا تعتبر تلك الغسلة من الوضوء. إنسان مثلاً حمل طفلاً يأكل الطعام، فوقع فيه شيء من البول، ثم مثلاً نشف، فلما أراد الوضوء غسل في الغسلة الأولى، فزال هذا البول بغسلة الوضوء الأولى، ثم غسل الوضوء ثانية، ثم غسل الوضوء ثالثة، ثلاثة. أنتم معي في هذا؟ غسل الوضوء ثلاثة. الرافعي يقول: لا بد من رفع الخبث قبل، أي أول نغسل يدك من البول، بول الطفل، ثم أغسل يدك المرة الأولى وضوء، الثانية، ثالثة، لأن الماء الذي غسلت به الخبث مستعمل. أنتم فهمتم؟ الماء الغسلة الأولى هذه، عند الرافعي تعتبر أزالت الخبث، فصارت مستعملة في إزالة الخبث، فلا يكون بها اعتداد في سنية غسل اليدين ثلاثة، لأنها ماء مستعمل. هذه المسألة، هذه المسألة خالفه النووي وغيره من علماء المذهب، وكلام النووي هو الصحيح، أن هذا الماء المستعمل هو المنفصل، لما كان جارياً في العضو، هذا في المذهب، هذا لم ينفصل بعد. أنت ما غسلت الغسلة الأولى وجمعت الماء ثم غسلت به غسلة أخرى، هذا على رأي المذهب. فيقول النووي وغيره: هو المعتمد عند الشافعية، هذا المذهب المعتمد. لهذا لم يعد هو الناظم المذهب للشافعية، وإنما قال: «وعد منها الرافعي»، يعني هذا اختيار الرافعي، وأما أصحابنا فإنهم قالوا بقول النووي، وهو أنه لا، أنه يعتبر رفعاً للخبث واعتداداً بتلك الغسلة في الوضوء، وليس الماء مستعملاً، ليس الماء مستعملاً. هذا كله على تأصيل المذهب. وأما على الراجح الذي عليه المحققون، فالماء المستعمل يجوز استعماله، حتى إن الناظم نفسه لما جاء إلى حديث اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أزواجه من إناء واحد، قال: وهذا الحديث يدل على المذهب القديم لأبي عبد الله الشافعي أن الماء المستعمل يجوز استعماله. هكذا قال في شرحه على سنن أبي داود. هذا الناظم نفسه بالرسالات رحمه الله. شاهد: هذا خلاف في المذهب نفسه، والراجح مختاره النووي، وهو المعتمد، أن الغسلات، ولو كان في العضو شيء من الخبث، تلك الغسلات الثلاث تزيله إن شاء الله تعالى. وبهذا نكون انتهينا من شروط الوضوء. إن شاء الله نبدأ في سننه. يقول سائل: جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلاً في رجله بقعة مثل الظفر، فأمره بالوضوء، فما بال في بقعة أو أقل من الظفر؟ المعروف، المعروف أنه في الباب حديث، فالرجل الذي كان في رجله لمعة، فأمر بإعادة الوضوء، هذا المعروف، كان في رجله لمعة تلوح هكذا في الرواية في سنن أبي داود: «تلوح»، فمثل هذا عليه إعادة الوضوء. وكل ما يمنع الوضوء، ولو كان في ظفر، فيجب منه التوضؤ، يجب منه التوضؤ. وهذا، وإذا كان لكم الشيء إلا وقفنا هاهنا، ونسأل الله جل وعلا أن يفقهنا في دينه، وأن يوفقنا لطاعته وهداه، ويختم لنا بالحسن جميعا، إنه جواد كريم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.