الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية 26

إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، ومن الحوادث التي وقعت لرسول الله عليه الصلاة والسلام في فترة شبابه، وقبل مبعثه وقبل بعثته، والمؤلف أو الناظم لم يذكرها، لكن تتمة للفائدة يذكرها في هذا المقام، وقد أشرنا بالأمس إلى ما يتعلق بحرب الفجار، كذلك ما يذكر من حلف الفضول. حلف الفضول، إخواني في الله، الحلف في اللغة أصلا بمعنى اليمين والعهد، وسمي العهد حلفا لأنهم يحلفون عند عقده، يحلفون أي يؤكدون هذا الحلف باليمين، فسمي هذا الحلف حلفا لأنهم يحلفون عند إبرامه وعند عقده وعند عهده. فلماذا سمي هذا الحلف بالفضول؟ للعلماء في هذا المقام عدة أسباب يذكرونها في سبب اشتقاق هذا الحلف بهذا الاسم، بإسم حلف الفضول. قيل: إنهم تحالفوا أن لا يتركوا لأحد عند أحد فضلا إلا أخذوه، ومعنى الفضل هنا مظلمة، أي من وجدوه قد أخذ مظلمة على أحد، والمظلمة بهذا الاعتبار يعتبر قدرا زائدا، هذا ليس لك وإنما يعود لصاحبه، فهذا الفضل وهو القدر الزائد وهو الذي يقصد به المظالم، فهذا يسترجع لأصحابه، فهم تحالفوا بأن هذه الفضول تعاد إلى أهلها، فهم تعاهدوا وتعاقدوا على ذلك، فسمي بحلف الفضول. وقيل: إنهم أخرجوا فضول أموالهم للأضياف. وقيل: إن قريشا سمت هذا الحلف بحلف الفضول لأن المتحالفين دخلوا في أمر فاضل، أي له شأن، فسمي بحلف الفضول لأنهم دخلوا في أمر فاضل. وقيل: لأنهم دخلوا في فضول من الأمر، أي أمر لا يعنيهم، أي أن هذا الأمر لا يعنيهم بالدرجة الأولى، وإنما هم تفضلوا فدخلوا في أمر لا يعنيهم، فهو فضول من الأمر، فسمي هذا الحلف بحلف الفضول، إما لأن هذا الأمر فاضل أو أن هذا الأمر فيه فضول. رابعا، قيل من الأسباب في تسمية هذا الأمر أو هذا الحلف بحلف الفضول: أن هذا الحلف كان امتدادا لحلف قديم أبرمه العرب، وكان الأوائل حينها الذين أبرموا هذا الاتفاق كانت أسماؤهم مبدوءة بفضل، فلما أبرم هذا الحلف الجديد ناسب أن يرجع إلى أصله، فسمي بحلف الفضول تأسيا لمن كان مضى، إذ أن أسماءهم بُدئت بفضل، أشار إلى ذلك ابن قتيبة رحمه الله تعالى. فهذه، إخواني في الله، أربعة أسباب اختلف فيها العلماء في سبب تسمية حلف الفضول بهذا الاسم، إما لأنهم تحالفوا أن لا يتركوا لأحد فضلا إلا أخذوه، وقيل: إنهم أخرجوا فضول أموالهم للأضياف، وقيل: إنهم دخلوا - أي أهل قريش - دخلوا في أمر فاضل أو دخلوا في فضول من الأمر، وقيل: إن هذا الحلف كان امتدادا لأناس كانوا قد أقاموا هذا الحلف وكانت أسماؤهم ممدوءة بفضل. فهذا، إخواني في الله، ما يتعلق بسبب التسمية. نأتي إلى ما هو أهم من التسمية، ما هو السبب في هذا الحلف؟ حلف الفضول لماذا أقيم أصلا؟ يذكر أهل التاريخ والسير أن رجلا من زبيد جاء بسلعة إلى مكة فاشتراها منه العاص بن وائل، إلا أنه حبس عنه حقه، أي ما طلبه في حقه وما أعطاه ماله الذي يستحقه. فعلم هذا الزبيد أنه ظلم، فحينها استعدى عليه أشراف قريش، يطلب منهم أن يناصروه في قبض ماله، فذهب إلى بني عبد الدار وإلى بني مخزوم وإلى بني سهم وإلى بني عدي وجماعات، إلا أنهم لم يكترثوا له ولم يعينوه في قضيته، وذلك لمكانة العاص، العاص هذا رجل له شهرته في قريش، فهو من أشرافها ومن كبرائها، وهذا الزبيد رجل غريب، فما نصروه استعظاما لمكانة العاص بن وائل. إلا أن هذا الرجل الزبيد ما استسلم، أراد حقه، فكان من أمره أن وقف عند الكعبة، وقيل: إنه ارتقى إلى جبل أبي قبيس فنادى في أهل قريش يطالب بحقه، وحينها عندما أصبح هذا الطلب على رؤوس الملأ انبرت شخصيات مرموقة وحملت على عاتقها أن تنصر هذا المظلوم، وكان على رأسهم الزبير بن عبد المطلب، وهو من أعمام رسول الله عليه الصلاة والسلام. فانبر لهذه القضية وقال: "ما لهذا مترك"، أي ما يترك، استجاب بنا واستنجد بنا وفي الكعبة وهو مظلوم. فحينها اجتمعت حوله رؤوس من قريش وبطون من أهل قريش، كبني هاشم وبني زهرة وبني تيم وبني عبد المطلب وبني أسد، خمسة رؤوس من بطون قريش من أشرافها اجتمعت حول الزبير بن عبد المطلب، وكان اجتماعهم في دار عبد الله بن جدعان، في دار عبد الله بن جدعان وذلك لشرفه ولسنه ولعظيم مقامه في قريش. وكان ابن جدعان هو رئيس تيم حينها، فاجتمعت هذه البطون الخمسة عند دار عبد الله بن جدعان وتحالفوا وتعاقدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها أو من غيرها، ليس فقط عنصرية لأهل مكة، بل من كان من أهل مكة أو من كان غريبا كحال هذا الزبيدي، أنه من كان مظلوما إلا قاموا معه حتى يرد مظلمته. فقاموا إلى العاص بن وائل تطبيقا لهذا الحلف، فانتزعوا منه حق الزبيدي ودفعوه إليه. فهذا، أخوان في الله، هو السبب في إقامة هذا الحلف الذي عرف بعد ذلك بحلف الفضول. وبهذا نعلم أن هذا الحلف يعد من مفاخر العرب، لأن فيه هتما للظلم وبناء لصرح العدل. نأتي الآن إلى أهم من هذا كله، هذا الحلف هل شارك فيه نبينا؟ هل حضر فيه نبينا عليه الصلاة والسلام؟ الجواب: نعم، على القول الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر هذا الحلف، إذ كان هذا الحلف في شهر ذي القعدة، وعلى الصحيح أنه كان بعد حرب الفجار، وكان عمر نبينا عليه الصلاة والسلام في العشرين من عمره، أي قد بلغ عشرين عاما عليه الصلاة والسلام. ومما يدل على حضوره ما رواه البيهقي والحميدي بإسناد صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى به في الإسلام لأجبت". وهذا الأثر حسنه جماعة من العلماء. فهذا، إخواني في الله، يدل على حضور النبي صلى الله عليه وسلم حلف الفضول. ومن هنا تذكر هذه الواقعة في سيرته عليه الصلاة والسلام. ومما يستفاد من هذا الحلف، إخواني في الله، عدة أمور، يستفاد عدة مسائل، منها أن النبي أولا شارك في هذا الحلف وحضره عليه الصلاة والسلام. ثانيا، أن هذه المسائل والآداب ولو وقعت في أيام الجاهلية فإنها محل للإفتخار، فها هو نبينا عليه الصلاة والسلام يثني على هذا الحلف الذي وقع في أيام الجاهلية، إلى أن النبي أثنى عليه خيرا، فدل ذلك على أن القيم الإيجابية والآداب السامية يثنى عليها خيرا. لكن ليس على شرط أنك تهضم ما جاء في الإسلام، كحال بعض الناس، نجد نعم أن بعضا من المسلمين من يثني على الحضارة الغربية، لكن بالمقابل أنه يهدم ما جاء في الإسلام. هذا لا يجوز، لا يكون الاغترار بالغرب لدرجة أنك تعظمهم على ما عند أهل الإسلام. فإن كان أهل الغرب عندهم من العدل، لكن عند المسلمين ما هو أعدل من ذلك بكثير. كذلك في هذا الحديث وفي هذا الأثر وفي واقعة حلف الفضول بيان على أن المجتمعات الكافرة عندهم من يقيم العدل، أن الكفار عندهم من يقيم العدل. وهذا الحديث فيه إشارة إلى ذلك، فكفار قريش مع عبادتهم للأصنام والأوثان إلا أنهم كانوا يقيموا العدل فيما بينهم. وإقامة العدل، إخواني في الله، من أعظم أسباب استمرار الدول ولو كانت من كافر. وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام رحمه الله تعالى. لقد جاءت بذلك الآثار، وها نحن كذلك في الواقع المعاصر قد عشنا زمنا في زمن المعاصر نرى دولتين من الدول الكبرى العظمى، دولة في الشرق ودولة في الغرب، لكن رأينا كيف أن الدولة التي تبنت من حضارة الشرق سقطت بأعيننا، رأينا سقوطها وعدم قيامها بعد ذلك. فإن من أعظم أسباب سقوطها ما كان من الظلم، تلك الأنظمة البلشفية الاتحاد الروسي الاشتراكي الشيوعي قام على الظلم، على أخذ أموال الناس، رجل يتعب بماله تاجرا، صاحب أموال، صاحب محلات ودكاكين وعقارات وأرصدة، إذ بهم يستولوا على ماله نهارا جهارا، وعروه من ماله بحجة ماذا؟ المساومة، هذا ظلم، اعتداء على الناس. فلما كانت الدولة وهذا النظام قام على الظلم سقطت مباشرة، لم تستمر بها الأيام والأزمان، بخلاف الدول الثانية التي قامت على العدل وعلى نصرة المظلوم وعلى إقامة الحقوق، ولو كان على كفر، لكن عندها عدل ومحاسبة ومتابعة، طال بها الأمد وطال بها النفس. وبهذا، إخواني في الله، أن الأخذ بالعدل من أعظم أسباب إطالة النفس في الدول والحضارات والشعوب والثقافات. كذلك في هذا الأثر وفي هذا الحلف بيان على أن الظلم مرفوض حتى عند الكفار، أن الظلم مرفوض حتى عند الكفار، فهم مع كفرهم أبوا الظلم. فما ظنك بمسلم؟ فينبغي على المسلم، إخواني في الله، أن لا يستسيغ الظلم ولا يرضى بالظلم لا في نفسه ولا عند غيره، فلا يعتدي على حقوق المسلمين. إذا كان هذا كافرا وهم كفر مرتضوا أن يبقى مظلوم بينهم إلا أن يأخذوا بحقه، فكيف بعد ذلك يرضى المسلم بالظلم؟ إن الله جل وعلا يقول: ﴿إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا﴾. فكيف بعد ذلك يرضى بالظلم؟ إخواني في الله، يستشري بين بلاد المسلمين، تجد الرجل إذا تمكن بمن مال أخيه أخذه ونهب واستغله، بل كسر وزور وغير في الأوراق حتى يستولي على عقار أو يستولي على مال. ودخل في الغش والتلبيس والتدليس حتى يستولي على حقوق الآخرين. وهذا، إخواني في الله، من المصائب العظام. إذا كان كافرا وهو كافر يحاول أن يترفع عن الظلم، فما ظنك بمسلم يتنازل لأن يصل إلى مراتب الظلم؟ والظلم، إخواني في الله، المقام فيه يطول ذكره، لكن من شؤمه أن الله جل وعلا جعل عقوبته معجلة في الدنيا قبل الآخرة. كما قال عليه الصلاة والسلام: "ما من ذنب أجدر أن يعجل الله العقوبة لصاحبه في الدنيا مع ما يدخر له من عقوبة الآخرة من قطيعة الرحم والبغي". هاتان عقوبتان أو هذان ذنبان إذا ابتلي بهما العبد في الدنيا فالله يعجل له العقوبة في الدنيا قبل الآخرة، وهما القطيعة والبغي بمعنى الاعتداء والظلم. فما ظنك برجل يبتلى بهذين الذنبين مع بعض؟ يبغي على رحمه، البغي ذنب، وقطيعة الرحم ذنب، فكيف بمن يتصف بهما سويا، فيبغي ويعتدي على رحمه، فيستول على مال أرحامه وقرابته من أهله ومن تمت لهم صلة؟ فهذا ذنبه أعظم والجرم أنكى وأشد. فليتق الله أناسا في هذا الباب، أنه يبتعد عن قطيعة الرحم ويبتعد عن الظلم، فلا يتلبس بشيء من ذلك مع أرحامه. فالشاهد، إخواني في الله، أن هذا الحديث العظيم فيه بيان لشيء من سيرته عليه الصلاة والسلام، وما كان من مشاركته لحلف الفضول، وهي من مفاخر مآثر العرب حينما دفعوا الظلم عن أنفسهم وعن جماعتهم. وسأتي معنى كذلك تتم لهذا المبحث ما يتعلق بحلف الفضول من مسائل وأحكام. أسأل مولاي جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. والله تعالى أعلم.