كتاب الصيام 2

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ما بعد. قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى: فصل يبطل بالعكل والشرب والجماع والقي عمدا، ويحرم الوصال، وعلى من أفطر عمدا كفارة ككفارة الظهار، ويندب تعجيل الفطر وتأخير السحور. قال: يبطل بالعكل والشرب والجماع والقي عمدا. أما بطلانه بالعكل والشرب، فهذا مجمع عليه، أنه من أكل أو شرب متعمدا في نهار رمضان أبطل صومه. واختلفوا في بعض الأشياء التي هل تسمى أكلا أو شربا أو لا. جاء عن طلحة بن عبيد الله أنه كان يأكل البرد، ويقول: ليس أكلا ولا شربا. البرد هذا معروف، الثلج الصغير. لكن أكثر العلماء على أنه يعتبر أكلا، بل بعض العلماء يقول: كل ما أكل يعتبر أكلا، حتى لو كان أكل ترابا، لو أكل ترابا يعتبر أكلا، وهذا قول جمهور العلماء. كذلك الشرب، أي شيء يسمى شربا فهو داخل في هذا، ما دام أنه يدخل الحلق ويدخل إلى الجوف، حتى السجائر، دخان السجائر يعتبر شربا، فهو داخل في هذا الباب. فمن أكل وشرب متعمدا فإنه يبطل صومه. وقد جاء في الأحاديث الصحيحة، في حديث أبي هريرة: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإن الله أطعمه وسقاه». أنه إذا كان ناسيا، وأما إذا كان غير ناس فهو مبطل. «كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، ثم أتموا الصيام إلى الليل». وأما إذا أكل ناسيا فلا يفطر، ولو تكرر منه هذا. وهذا قول جمهور العلماء على أنه إذا أكل ناسيا وشرب ناسيا، ولو تكرر منه لا يبطل صيامه. ولهذا جاء أن رجلا قال لأبي هريرة: يا أبا هريرة، إني صائم وإني أكلت ناسيا. فقال: أتم صومك. قال: ثم إني نسيت فأكلت. قال: فأتم صومك. قال: ثم إني نسيت فأكلت. فقال: أتم صومك، فإنك رجل أكل أنك كأنك ما عت الصيام. فلهذا تأكل كثيرا، أنا كلما ينسى ويأكل، فهذا يحصل للإنسان أحيانا إذا ما كان ما تعود الصيام أو أنه ينسى كثيرا. فالمهم أنه إذا كان ناسيا لا شيء عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نسي وهو صائم فأكل وشرب فليتم صومه، فإن الله أطعمه وسقاه». وأما الجماع، الجماع في نهار رمضان مفطر بالإجماع. لكن اختلفوا إذا كان ناسيا، إذا كان ناسيا فهل يتصور النسيان في الجماع؟ فبعض العلماء قال: لا يتصور. لكن الواقع يشهد أنه يتصور، أن قد تكون مثلا المرأة نائمة مثلا أو كذا ما حست به. فالمهم أنه إذا حصل هذا ناسيا أو مع فرط الشهوة لم يشعر أنه صائما، فهذا لا كفارة عليه والصيام صحيح. وهذا الذي رجحه جماعة من المحققين كشيخ الإسلام وابن القيم والشوكاني والصنعاني. وجاءت رواية في الحديث: «ومن أفطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة». لكنها لم تثبت، لم يثبت هذه الزيادة. المسألة نفسها، فمن نسى فإنه لا قضاء عليه ولا كفارة. قال: وهل عليه قضاء؟ الصحيح أنه ليس عليه قضاء، بل أفطر متعمدا ليس عليه قضاء. وكذلك أيضا من نسى فلا قضاء عليه، ولا أيضا وصيام صحيح. وكما قلنا: من أفطر متعمدا أيضا لا قضاء عليه، لأنه ارتكب جرما عظيما، فالقضاء لا يحل محله. وأيضا لم يأت دليل على القضاء. قال: والقي عمدا. القي جاء حديث أبي هريرة: «من درعه القي فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقضي». لكن الصحيح الذي رجحه الأئمة أن هذا الحديث موقوف، أنه ليس مرفوعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام. وأنكر هذا الحديث وهم أكثر الأئمة أو كثير من الأئمة، منهم أحمد والبخاري وأبو داود وأبو حاتم، فأنكروا هذا الحديث، أنكروا صحته عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا فليس هناك إجماع على أن القي المتعمد يبطل الصيام. وإن كان نقل بعضهم إجماعا، كالنووي وغيره نقلوا إجماعا، لكن نقل أو ذكر النووي وابن القدامة وجماعة من العلماء الخلاف عن بعض الصحابة. وكذلك أيضا هو قول ربيعة أيضا وجماعة من السلف. والحكم مبني على هذا الحديث، فإن قلنا بصحته فهو يدل عليه، وإلا فالأصل عدم الإفطار، فالأصل عدم الإفطار، فالأصل الصيام، سواء كان عمدا أو غير عمد. أما غير عمد فهذا مذهب جمهور العلماء على أنه لا يفطر إذا استقاء غير عمد، إلا إذا استقاء ثم أدخله وقد خرج إلى لسانه ثم أدخله متعمدا، فهذا يفطر. وأما إذا لم يشعر به فهذا لا يفطر. قال: ويحرم الوصال. الوصال هو أن يواصل، أي لا يفطر ولا يتسحر، يواصل الصيام ليلا ونهارا. وهذا الوصال، الصحيح أنه لا يجوز، وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه. وقال عليه الصلاة والسلام: «فمن أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر». ولهذا الصحيح أن الوصال يجوز إلى السحر، ثم يتسحر ويصوم، يجوز أن يواصل إلى السحر. وأيضا يكره ذلك، كان الأفضل أنه يفطر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الإفطار. قالوا: على من أفطر عمدا كفارة ككفارة الظهار. من أفطر عمدا في نهار رمضان، فعليه كفارة ككفارة الظهار. لما جاء في الصحيحين في حديث أبي هريرة في المجامع، قال: «أهلكت يا رسول الله». قال: «أهلكت؟» قال: «وقعت على امرأتي في نهار رمضان». قال: «هل تجد ما تعتق رقبة؟» قال: «لا». قال: «فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟» قال: «لا». قال: «فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟» قال: «لا». فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر، فقال: «تصدق بهذا». قال: «فهل على أفقر منا؟ فما بين الأبطحين أهل بيت أحوج منا». وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: «اذهب فأطعم أهلك». فالحديث دل على الكفارة، أن من جامع في نهار رمضان فيكفر كفارة الظهار، أن هذه الكفارة كفارة الظهار، أن الله أوجبها في سورة المجادلة على المظاهر، وهي أيضا تجب على من جامع في نهار رمضان أو وقع على امرأته في نهار رمضان. كفارة كفارة. نتكلم على الجماع، أما من أفطر عمدا فالصحيح أنه إذا كان بجماع فهذا عليه كفارة، أما إذا كان بغير جماع فليس عليه كفارة. إذا كان بغير جماع فليس عليه كفارة ولا قضاء، وهذا قول ربيعة ومالك والأوزاعي وجماعة، والليث وجماعة من السلف، إذا كان عمدا لا كفارة ولا قضاء. وقال جمهور العلماء أن عليه القضاء، ومنهم من قال عليه الكفارة أيضا. والصحيح أنه لا كفارة عليه، لأن الحديث في المجامع. وأما من أكل أو شرب فليس عليه كفارة، وهذا معنى غريب من الشوكاني، مع أنه هذا ليس على طريقته، الشوكاني رحمه الله لا يستدل بالقياس، بل حتى للجماع لا يستدل به إلا يستأنس به فقط. لكن في هذه المسألة استدل بالقياس، مع أنه لا قياس هنا، الجماع شيء عظيم لا يقاس به الأكل والشرب. وأيضا الجماع يكون في كل شيء، معناه أقصد سواء كان حلالا أو حراما، بل أكثر العلماء يقولون ويدكرون إجماعا على أن هذا الشيء يدخل فيه كل من أدخل فرجا في فرج، سواء كان فرج امرأة أو غيره، فإنه يدخل، يفطر بذلك وأيضا عليه الكفارة. قالوا: يندب تعجيل الفطر وتأخير السحور. وقد جاءت الأدلة متكاثرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في تعجيل الفطر. وجاء في الصحيحين في حديث سهل بن سعد: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر». وأيضا كذلك جاء في حديث عمر وابن أبي أوفى أن النبي عليه الصلاة والسلام قال أو أنه قال لرجل: «أنزل فاجدح لنا». فقال: «يا رسول الله، لا زال النهار». فقال: «أنزل فاجدح لنا، ويحك». فقال: «يا رسول الله، لا زال نهارا». وجاء في رواية: «إن عليك ليلا طويلا». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنزل فاجدح لنا». قال: «فنزل فاجدح»، أي أعطنا من اللبن. فقال عبد الله بن أبي أوفى: «لو أن حدنا قام على راحلته لا رأى الشمس». وليس أن هذا حقيقة، إنما أراد أن يبين أن النهار لا زال موجودا، الضوء لا زال موجودا، حتى لو أن الرجل صعد على شيء قد يرى الشمس. لكن الصحيح أنه لا يراها، لأنها قد غابت. فلهذا فالأدلة جاءت في التعجيل في الفطر، حتى أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتسحر قرب الصلاة. في حديث زيد بن ثابت قال: «تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقيمت الصلاة فقمنا إلى الصلاة». فقال أنس: «كم كان بين الأذان والصلاة؟ أو كان بين سحوركم والصلاة؟» فقال: «قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية». أن بين السحور وبين الصلاة، وليس بين الأذان، أنهم عجلوا. قال: «قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية». فقال العلماء: أن قراءة خمسين آية بالمتوسط، أن بما يتوسط ليس بالطويل ولا بالقصير، تكون قرابة ربع ساعة. فهذا يدل على تأخير السحور. وأما حديث أبي ذر المشهور: «لا تزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر». هذا لا يصح. لكن جاء في حديث أبي هريرة: «لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس السحور وعجلوا الفطر». هذا صحيح. فتعجيل الفطر وتأخير السحور سنتان عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعض العلماء قال: «أحب عباد الله إليه أعجلهم فطرا».