كتاب المعاملات 45

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادئ له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. ثم أما بعد، الباب التاسع عشر من كتاب المعاملات من كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة: إحياء الموات، وفيه مسائل. أي أن الباب معقود للكلام على أحكام ومسائل إحياء الموات، وذكر فيه مسائل. المسألة الأولى: في معناه وحكمه. أولًا: معناه. معنى الموات لغة: هو ما لا روح فيه. والمراد به الأرض التي لم تعمر، ولا مالك لها. أي هذا معنى الموات في لغة العرب، أنها الأرض التي لم تعمر، ولا مالك لها. وهو كما ذكر أولًا: أنهما لا روح له. وفي الاصطلاح: أي وإحياء الموات شرعًا هو الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم. فهو الأرض الخراب التي لم يجر عليها ملك لأحد، ولم يوجد فيها أثر عمارة، أو وجد فيها أثر ملك وعمارة، ولم يعلم لها مالك. قولهم: هو الأرض المنفكة عن الاختصاصات. فقولهم: هو الأرض يدل على أن إحياء المقصود بإحياء الموات الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم. ومعنى المنفكة: أي الخالية. الأرض المنفكة: أي الخالية عن الاختصاصات وملك معصوم. وقولهم: عن الاختصاصات، المقصود بالإخصاصات ما يكون في الأرض من المصالح العامة، كمجرى السيول ومواضع الحطب ومواضع الرعي، أو المواضع التي يضع فيها الناس القمائم، وهي ما تسمى بالأفنية، ونحو ذلك من الأمكنة العامة التي هي ليست ملكًا لأحد، ولكنها كما ذكر: خاصة لما ذكر، إما أنها مجرى ماء، وإما أنها مرعى يرعى بها الناس، أو فيها الناس، أو ما شابها ذلك. فهي من الاختصاصات. وقد تكون المصلحة عامة، وقد تكون هذه الاختصاصات من المصالح العامة، وقد تكون من المصالح الخاصة. أما العامة فكما تقدم، وأما الخاصة كاختصاصات بعض الناس ببعض المرافق المجاورة لبيوتهم ولدورهم، يجعلون فيها الحطب أو يجعلون فيها مواشيهم أو يجعلون فيها قمائمهم أو ما شابها ذلك من الأشياء. فهي وإن لم تكن ملكًا لهم؛ لأنها خارجة عن بيوتهم، إلا أنها مختصة بهم. فمثل هذه الأرض لا يأتي إنسان فيقول: أنا سأعمرها وأنا أحق بها. لماذا؟ لأن هذه الأرض مختصة، وإن لم تكن مملوكة، ولكنها مختصة للغير، إما في المنافع العامة، وإما في المنافع الخاصة على ما تقدم ذكره. قالوا: هو الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم. وملك المعصوم معلوم، أي أن لا تكون تلك الأرض التي أحياها من أحياها أن تكون ملكًا للغير. من هو هذا الغير؟ أن يكون معصومًا. فإذن قولهم ملك معصوم هذا قيد في إحياء الموات أيضًا: أن تكون، أن لا تكون الأرض ملكًا لمعصوم. فقولهم ملك لمعصوم خرج ما ليس بملك لأحد، وخرج كذلك ما كان ملكًا، لكن لغير معصوم. والمعصوم من الناس أربعة: المعصوم من الناس أربعة: المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن. وغير المعصوم: المحارب الذي لا عهد له ولا أمان. فإن هذا لا حرمة لماله. إذن إحياء الموات هو الأرض المنفكة، أي الخالية عن الاختصاصات، وكذلك عن ملك معصوم. فما كان كذلك فإنه يحل له أن يعمرها وأن يمتلكها. ما لم تكن من الاختصاصات، سواء كانت العامة أو الخاصة، ولم تكن كذلك مملوكة لمعصوم، فإنه يحل له أن يعمرها وأن ينتفع بها وأن يمتلكها. قالوا: فهو الأرض الخراب التي لم يجر عليها ملك لأحد، ولم يوجد فيها أثر عمارة. وهذا واضح كالخلوات وما شابه ذلك، ولو كان قريبًا من المعمور. لكن ليس لأحد يعني مثلًا قرية تنتهي حدودها إلى جهة معينة، ما بعد هذه الحدود ليست لأحد. لإنسان أن يأخذ أرضًا فيحييها، إما بزراعة وإما بعمل مثلًا بئر فيها أو ما شابه ذلك من الأمور التي بها تحيا تلك الأرض. قالوا: ولم يوجد فيها أثر عمارة، أو وجد فيها أثر ملك وعمارة، ولم يعلم لها مالك. كالأراضي التي ارتحل عنها أصحابها، أو كالأراضي الذي باد أهلها وأصحابها. أي من الأمم السالفة السابقة، تبقى آثار، لكنها في الحقيقة ليست ملكًا لأحد، أي موجود أو معلوم. فمثل هذه يجوز إحياؤها. الثاني من الأحكام: أو الثاني من المسائل: حكمه وأدلة أي حكم إحياء الموات وأدلة مشروعيته. قالوا: والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضًا ميتة فهي له». وليس لعرق ظالم حق. قالوا: والعرق الظالم: أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها غيره فيغرس فيها أو يزرع، يستوجب بذلك الأرض. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضًا ميتة فهي له». الحديث أولًا صحيح، كما في سنن أبي داود وغيره من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه وأرضاه. وقد صححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى في كتاب «إرواء الغليل» وغيره. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضًا ميتة». أي لابد أن تكون ميتة. ما هي الأرض الميتة؟ ما تقدم ذكرها وتعريفها. «فهي له». اللام هنا للتمليك. اللام هنا للتمليك، بمعنى أنها تصير ملكًا له بإحيائها بعد أن كانت ميتة. والإحياء كما سيأتي معنا بأمور سيأتي ذكرها قريبًا بإذن الله جل وعلا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وليس لعرق ظالم حق». أي ولا يجوز لمسلم أن يغرس أو أن يزرع أو أن يبني أو أن يمتلك أرضًا هي ملكًا لغيره من المعصومين. بل يكون بذلك ظالمًا. وإن فعل ذلك فإنه كما مر معنا في باب الغصب: ينزع ذلك العرق وما فعله من بناء أو من تشجير أو نحو ذلك، إن شاء صاحب الأرض. قال: وقد يكون الإحياء مستحبًا لحاجة الناس والدواب ونفعهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضًا ميتة فله فيها أجر، وما أكله العواف فهو له صدقة». والحديث رواه الإمام أحمد وغيره من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه، وإسناده كذلك صحيح. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أحيا أرضًا ميتة فله فيها أجر». لماذا له فيها أجر؟ لأنه أحياها، فهو بإحياء الأرض يؤجر على ذلك بزراعتها، بسقيها، وما شابه ذلك. وله أجر كذلك بما أكلته العواف. والمقصود بالعواف كما ذكر في الحاشية: قاله وكل طالب رزق من طير أو إنسان أو بهيمة. كما جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: «في كل كبد رطبة أجر». فإذا أكل شيء من الأحياء من تلك الأرض التي قد أحياها ذلك الإنسان، فإنه يؤجر على ذلك. فهذا فيه دلالة واضحة على استحباب إحياء الموات. المسألة الثانية: شروطه وما يحصل به، أي شروط إحياء الموات وما يحصل به إحياء الموات. قالوا: يشترط لصحة إحياء الموات شرطان. أولًا: أنه لم يجر على الأرض ملك مسلم. فإن جرى ذلك حرم التعرض لها بالإحياء إلا بإذن شرعي. طيب قولهم: أنه لم يجر على الأرض ملك مسلم. فإن جرى ذلك، أي كانت الأرض لمسلم، حرم التعرض لها بالإحياء إلا بإذن شرعي. بل كما تقدم معنا، ولو كان ليس لمسلم، بل لمعصوم، بل لمعصوم قد أذن له بشيء من ذلك، فإنه كذلك يحرم عليه ذلك. الثاني من الشروط: أن يكون المحيي مسلمًا. أن يكون المحيي مسلمًا. فلا يجوز إحياء الكافر مواتًا في دار الإسلام. لماذا؟ لأن الأرض لله جل وعلا ولعباده المؤمنين. إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. فالأرض لله جل وعلا، ولا يعمرها إلا أهل الطاعة وأهل الإيمان. أما غيرهم فإنهم وإن كانوا على تلك الأرض، فإن بقاءهم على تلك الأرض مؤقتًا، وإلا فإن الله جل وعلا قد أذن لأهل الإسلام بطرق شرعية أن يمتلكوا ما امتدت إليهم أيديهم من الأرض بالجهاد في سبيل الله جل وعلا. الثاني قال: أن يكون المحيي مسلمًا. فلا يجوز إحياء الكافر مواتًا في دار الإسلام؛ لأنه لا حق له في ذلك. إذن الشرط الثاني: أن يكون المحيي مسلمًا. فإذا كان غير مسلم فإنه لا عبرة بإحيائه، ولا سيما في دار الإسلام كما هو ظاهر. والله تعالى أعلى وأعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.