شرح مسائل الجاهلية 94

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى: الثامنة والثمانون: الطعن في الأنساب. هذه الخصلة قد مضى ذكرها في درس أمس، ومر معنا حديث أبي مالك الأشعري الذي قال فيه نبينا صلى الله عليه وسلم: «أربع من أمر الجاهلية لا يتركونهن»، فذكر عليه الصلاة والسلام الفخر بالأحساب، ثم ذكر الطعن في الأنساب، فمن سياق حديث أبي مالك الأشعري فيه دلالة على أن الطعن في الأنساب أولًا من أعمال الجاهلية، وثانيًا أنه منهي عنه، وثالثًا أنه واقع وحاصل وسيوجد من هذه الأمة من سيبتل بهذه البلية، أنه يتجرأ على الطعن في أنساب غيره. وكذلك زيادة على ذلك الأدلة الأخرى جاء ذكرها في السنة المطهرة فيها دلالة على عظم هذه الفعلة، وأنها من الأفعال المشينة، من ذلكم ما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال عليه الصلاة والسلام: «إثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في الأنساب والنياحة على الميت». وفي ذلك وصفها بأنها من أعمال الكفر دليل على أنها من كبائر الذنوب. وجاء كذلك في البخاري من طريق عبيد الله بن أبي زياد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنها ثلاث خلال من خصال أهل الجاهلية، وذكر منها الطعن في الأنساب. فالطعن في الأنساب إخواني في الله تعتبر هي من المظاهر من مظاهر الجاهلية التي جاء الوعيد في حقها وفي حق مرتكبيها. فقال مؤلف رحمه الله تعالى: الطعن في الأنساب. والأنساب إخواني في الله جمع نسب، وهو أصل الإنسان وقرابته. ومن أهل العلم من أتى بضابط لمعرفة القرابة بقوله: هو اشتراك من جهة أحد الأبوين. هذا ضابط القرابة، ثم استفصل العلماء حول أنواع القرابة، وإن منها قرابة تكون بالطول، وهناك قرابة تكون بالعرض. التي هي تكون بالطول مثل الأصول كالآباء والأجداد، والفروع وهي النازل كالأبناء والأحفاد، هذه قرابة بالطول. وهناك قرابة بالعرض وهي مثل قرابة الأخوة والأعمام ونحو ذلك، وما تسمى بالحواشي. فهذه قرابة طولًا وهذه قرابة عرضًا، وضابطها الكل يشترك في أحد الأبوين في جهة أحد الأبوين إما عن طريق الأب أو عن طريق الأم، فهذا هو النسب. ثم قال: الطعن في الأنساب. الطعن هنا بمعنى العيب، بمعنى السلب، بمعنى التنقص. هذا معنى الطعن، وإلا أصل الطعن في لغة العرب أصله إنما يكون بالرمي أو الضرب برمح أو بقرن ونحوه. هذا هو الطعن، فلان طعن فلانًا طعنه بشيء وغز في جسده بشيء حاد مثل رمح مثل قرن. ثم أخذ العرب كما قال ذلك صاحب المفردات، ثم استعار العرب هذا اللفظ ووضعت على الوقيعة، فوجدوا أن من يتكلم على شخص بعيب ونقص سموا هذا طعنًا، أي كأن هذا فعلك وعيبك وتنقصك لشخص آخر يسمى هذا طعنًا. عيبه كأنك طعنته، ليس طعن حسي لكن طعن معنوي. وهذا واضح، لربما بعض الناس لربما ينجرح بكلمة كما أنه ينجرح بسكين أو بخنجر، هذا جرح، وهذا جرح، وهذا طعن، وذاك طعن. فكان ذلك من لغة العرب، وهذا ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا * فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾، وفي قوله تعالى: ﴿وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ﴾، ما معنى طعنوا في دينكم؟ أي وقعوا في دينكم بعيب ونقص وسلب، فهذا معنى الطعن. إذن معنى الطعن في الأنساب أي عيب الأنساب، ويدخل في ذلك التنقص في الأنساب، يدخل في ذلك التهكم في الأنساب، يدخل في ذلك الحط من رتبة الأنساب، كل ذلك عباد الله يدخل في الطعن في الأنساب، وحكمه كما مر من الأدلة أنه من كبائر الذنوب. فقد جاء في بعض الأحاديث أنه من أمر الجاهلية، وجاء في بعض الحديث أنه كفر، فكل ذلك يدل على أنه من كبائر الذنوب. والأسف إخواني في الله وهذا قد جاء من أعلام النبوة أنه كما قد حصل في أهل الجاهلية فإنه لا زال مستمرًا حتى في هذه الأمة، يوجد من أبناء المسلمين من ابتلي بهذه البلية، فأصبح يستشري وأصبح يعاشر الناس بهذه الظاهرة أنه يطعن في أنسابهم. فلربما يأتي إلى شخص ما فيطعن في نسبه، ومن صور ذلك أنه ماذا ينفع عنه النسب؟ قال: ما أنت من بني فلان، وما أنت من فلان، ينفي عنه النسب. ولعل هذا يريد ماذا؟ أنه ليس له نسب، فإن قصد أنه طعن في عرضه وأنه ابن زنى ونحو ذلك فهذا أعوذ بالله هذه جريمة على جريمة، وظلم على ظلم، ووقيعة على وقيعة. لكن كونك فقط تطعن في النسب، هذا وكونك تلغي نسبه وتقول: أنت لست من آل فلان، ولست من بني فلان، هذا من الطعن في الأنساب، وهو من كبائر الذنوب. أو أنك تحتقر نسبه، كونك تعيره من بني فلان، من أرض الناس، من سفهاء الناس، هؤلاء لا قيمة لهم، هذا الطعن ما يجوز، هذا طعن يا عبد الله. وقد مر ذلك فيما يتعلق بالفخر بالأنساب أنه يقابله الطعن في النسب، فالطعن في النسب بحد ذاته كبيرة، لكن لو أن إنسانًا طعن في نسب غيره وأراد من هذا الطعن أن يفتخر هو بنسبه، فهذه كبيرة على كبيرة، بعض الناس ما يريد أن يفتخر، لكن يريد أن يغمز في نسب غيره، غمزك في نسب غيرك هذه كبيرة من كبائر الذنوب. فإن زدت وأنك أردت من هذا الطعن ومن هذا الغمز أنك تفتخر بحسبك على نسب غيرك، فأنت وقعت زدت على كبيرة كبيرة أخرى، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، فلا يجوز إخواني في الله للمسلمين أن يفعل هذا. وقد وجد في هذه الأزمان كما ذكرنا أن هذا يوجد في أيام الجاهلية أنهم كانوا يعقدون المجالس لأن يتبارى الفريقان، كل يطعن في آخر. وجد هذا في هذه الأزمان، وقد أخبرت أن هذه كذلك من الأسئلة التي وجهت للجنة الدائمة للإفتاء حرسها الله، أن يذكر أن في بعض الأماكن في الأرياف والبوادي تعقد مهرجانات، وفيها مثل هذه المباراة، يؤتى بالشعراء، فهذا شاعر وذاك شاعر، فهذا شاعر يفتخر بحسبه ويطعن في نسب مخالفه، ويقوم هذا بالمثل يرد على هذا فيفتخر بحسبه ويطعن في نسب غيره. فأفتت اللجنة أن هذه من أماكن الزور، وأنه من هذه المهرجانات الباطلة، وأنه لا يحضر لها ولا يكثر من سوادها، لأن فيها حرمات، ومن ذلكم الطعن في الأنساب. وهذا كما قد تصوير وهذا تمثيل لما كان عليه الجاهلية، وصدق نبينا حين قال: «أربع من أمر الجاهلية لا يتركونهن»، أن فيها من يقع فيها. فهذا إخواني في الله فينبغي التأمل في هذا الباب، وأنك تحترز عبد الله كل الحرز في أنك لا تقدم على أنك تطعن في عرض مسلم أو في نسب مسلم، لا تطعن في نسبه. قلنا: وهذا إذا كان في باب القدح والذنب والعيب، لكن إن كان لمسألة شرعية فهذا لا بأس به. إن كان ذلك لمسألة شرعية، كونك تريد أن تحقق في الأنساب هل هذا له نسب أو ليس له نسب، لأن الأنساب يتبعها حقوق يتبعها أحكام شرعية، فإذا كان القاضي أو المفتي احتاج أن يتحرى في النسب وعنده من الأدلة ما يثبت أن هذا النسب ليس بثابت، هذا لا يدخل في النهي، لأن هذا ما أراد الطعن وما أراد الغمز، وإنما أراد التحقيق لحكم شرعي. وهنا مسألة إخواني في الله أذكرها في هذا المقام، وهي مسألة قد ذكرت في أيام شيخنا مقبل رحمه الله تعالى، وهي مسألة حول ما يتعلق بهذه الأنساب المتعلقة بآل البيت. فكانت مسألة ذكرت في أيام شيخنا رحمه الله تعالى حول هذه الأنساب، وكان شيخنا مقبل رحمه الله تعالى يقول: نعم أن في النفس الشيء من هذه السلالات الكثيرة، ما تذهب إلى قرية، ما تذهب إلى بلدة، ما تذهب إلى قطر، بل ما تذهب إلى قارة، ويوجد من ينتسب إلى آل البيت، هذا من آل البيت، هذا آل البيت، وكثر حتى الكثرة المتكاثرة بهذه الألوف من البيوت، وكلهم يدعي ذلك. كان في النفس الشيء، إلا أن شيخنا مقبل رحمه الله تعالى يقول: ما نتجرأ ولا نتجاسر على أن نطعن في عرض أحد، ما نستطيع. نعم، قال: في النفس الشيء من هذه البيوت الكل الذي يدعي أنه من آل البيت، قال: لكن ما أستطيع أن يقول أن فيه من نساب يقول: هذا ليس من آل البيت، وهذا ليس من آل البيت، قال: هذا لا يمكن. فقال: الناس مؤتمنون على أنسابهم، هذا الأصل، الناس مؤتمنون على أنسابهم، فمن أثبت لك أنه من آل فلان فهذا يصدق، وهذا يؤتمن، إلا إذا ظفرت، لا أقول بشيء تخميني أو بشيء ظني، لا، إن ظفرت بأمر أكيد أن هؤلاء ليسوا من آل البيت، فحينئذ فاحكم به بأمر يقيني. كما فعل العلماء مع الفاطميين العبيديين، حكموا عليهم العلماء أنهم ليسوا من آل البيت، ومع أنهم يدعون أنهم من آل البيت، لكن الوقائع التاريخية والحوادث في السيرة وهكذا الأنساب المذكورة تقطع جزمًا ويقينًا أن هؤلاء كذبوا على آل البيت، فالفاطميون ليسوا من آل البيت، وإنهم انتسبوا إليهم كذبًا وزورًا. فكون نقول أن هؤلاء ليسوا من آل البيت هذا ليس طعنًا في الأنساب، لوجود أدلة وحكم شرعي بان لنا أن هؤلاء كذبة، وأن هؤلاء فجرة، لكن بخلاف غيرهم، فكونك عبد الله لا تطعن بأحد إلا لأمر يقين، وإذا احتجت لذلك كبناء حكم شرعي فلك ذلك، أما بالتخمين والظن فلا تطعن يا عبد الله، فإن الطعن في الأنساب من كبائر الذنوب. فأسأل المولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إن ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.