شرح العقيدة الواسطية 55

قال المصنف رحمه الله تعالى: قوله «وإن أحد من المشركين استجارك فأجروا حتى يسمع كلام الله»، وقوله: «وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون يريدون أن يبدلوا كلام الله»، «قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته»، وقوله: «إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون»، وهذا كتاب أنزلناه مبارك، وقوله: «لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله»، وقوله: «وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون»، «قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين»، «ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين». قال الشارح رحمه الله: قوله «إن أحد من المشركين...» إلى آخر هذه الآيات الكريمة تفيد أن القرآن المسموع المكتوب بين دفتين المصحف هو كلام الله على الحقيقة، وليس فقط عبارة أو حكاية عن كلام الله كما يقوله الأشعري. وإضافته إلى الله عز وجل تدل على أنه صفة له قائمة به، وليست كإضافة البيت أو الناقة، فإنها إضافة معنى إلى الذات تدل على ثبوت المعنى لتلك الذات، بخلاف إضافة البيت أو الناقة فإنها إضافة أعيان. وهذا يرد على المعتزلة في قولهم: إنه مخلوق منفصل عن الله. قال: ودلت هذه الآيات أيضا على أن القرآن منزل من عند الله، بمعنى أن الله تكلم به بصوت سمعه جبريل عليه السلام، فنزل به وأداه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه من الرب جل شأنه. ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الفصل الكلام على القرآن وأنه من كلام الله عز وجل. والقرآن ذكر بعد الكلام، وهذا من ذكر الخاص بعد العام. فالكلام كلام الله عز وجل عام يدخل فيه كلماته الكونية ويدخل فيه كلماته الشرعية، ويدخل في كلماته الشرعية ما أنزله الله عز وجل من الكتب على رسله من التوراة والإنجيل والزبور والقرآن. ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ها هنا القرآن ليبين أنه من كلام الله عز وجل، وأن القرآن من كلام الله عز وجل وهو من أعظم كلام الله عز وجل وأجله. وقوله رحمه الله تعالى: «هذه الآيات تفيد أن القرآن المتلو المسموع المكتوب بين دفتي المصحف هو كلام الله على الحقيقة»، أي هو من كلام الله على الحقيقة. وقوله رحمه الله: «إن القرآن المتلو والمسموع والمكتوب...» هذا ينبهنا إلى مسألة وهي أن هناك فرقا بين التلاوة والمتلو والسماع والمسموع والكتابة والمكتوب. فالتلاوة من فعل المخلوق، والسماع من فعل المخلوق، والكتابة من فعل المخلوق، وأما المتلو والمسموع والمكتوب فهو من كلام الله عز وجل. وقوله رحمه الله تعالى: «أن القرآن المتلو المسموع المكتوب بين دفتي المصحف...» قوله «بين دفتي المصحف» أي ما كان في المصحف مكتوبا على هذه الهيئة هو من كلام الله عز وجل. وقوله «على الحقيقة» ردا على من يقول إنه كلام الله عز وجل مجازا، كالأشاعرة ومن نحا نحوهم. قال: وإضافة الكلام إلى الله عز وجل تدل على أنه صفة له قائمة به، وليست كإضافة البيت أو الناقة. وفي هذا الكلام إشارة إلى قاعدة مهمة في هذا الباب، وهي أن المضاف إلى الله عز وجل على قسمين: إضافة معان وصفات، وإضافة أعيان. فإضافة المعان والصفات هي من باب إضافة الصفة إلى موصوفها، كما في قوله: «كلام الله»، «وجه الله»، «يداه مبسوطتان»، «الله سميع بصير». وهذا من باب إضافة الصفات إلى الله عز وجل، وليست مخلوقة لأنها مضافة إلى الله عز وجل. وقوله رحمه الله تعالى: «وهذا يرد على المعتزلة في قولهم إنه مخلوق منفصل عن الله»، لأن الصفة لا تقوم بنفسها، بل لا بد أن تضاف إلى غيرها. قال: ودلت هذه الآيات أيضا على أن القرآن منزل من عند الله، بمعنى أن الله تكلم به بصوت سمعه جبريل عليه السلام، فنزل به وأداه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه من الرب جل شأنه. وهذا مقطوع به. وفي هذا إشارة إلى مراتب إنزال القرآن. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى أن للقرآن في إنزاله ثلاث مراتب: الأولى كتابته في اللوح المحفوظ، والمرتبة الثانية إنزاله إلى بيت العزة في السماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر، والمرتبة الثالثة إنزاله على نبينا صلى الله عليه وسلم منجما في عشرين سنة. والكلام الذي أنزله جبريل على نبينا صلى الله عليه وسلم إنما هو الكلام المسموع الذي سمعه جبريل عليه السلام من ربه جل وعلا، فأنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وليس القرآن هو المكتوب في اللوح المحفوظ، ولا أن جبريل أنزله من بيت العزة، بل إن القرآن الذي أنزله إنما سمعه جبريل عليه السلام مباشرة من ربه عز وجل فأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم.